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[詩詞賞析] 【詩經】最美句子都在這裡了,字字動人,句句人生

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瞭望智庫 發表於 2017-10-22 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


秋雨淒淒,

焚一支香,

點一盞茶,

執一卷書,

在【詩經】的字裡行間,

感受人類最早的浪漫~

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1


有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我願兮。

——【詩經·鄭風·野有蔓草】

譯:郊野蔓草青青,綴滿露珠晶瑩。有位美麗的姑娘,眉目流盼傳情,令我一見傾心。

2


蒹葭蒼蒼,白露爲霜。所謂伊人,在水一方。

——【詩經•國風•秦風•蒹葭】

譯:初生蘆葦青青,露水凝結爲霜。所戀的那個心上人,在水的另一邊。

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3


彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮。

——【詩經•國風•王風•采葛】

譯:采蒿的姑娘,一天看不見,猶似三季長。

4


昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。

——【詩經•小雅•採薇】

譯:回想當初出征時,楊柳依依隨風飄動。如今歸來途中,卻是大雪紛飛。

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5


手如柔荑,膚如凝脂,臉如蝤麒,齒如瓠犀。巧笑倩兮,美目盼兮。

——【詩經•國風•衛風•碩人】

譯:手指纖纖如嫩荑,皮膚白皙如凝脂,美麗脖頸像蝤蠐,牙如瓠籽白又齊,額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙,美目顧盼眼波俏。

6


桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。

——【詩經•國風•周南•桃夭】

譯:桃花怒放千萬朵,一樹艷麗紅似火。這位姑娘要出嫁啦,願你們齊心攜手家和睦。

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7


關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。

——【詩經•國風•周南•關雎】

譯:關關鳴叫的水鳥,成雙棲居在沙洲。美麗賢德的好姑娘啊,正是我所求。

8


呦呦鹿鳴,食野之苹。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。

——【詩經•小雅•鹿鳴】

譯:野鹿呦呦叫不停,呼喚同伴吃青苹,我有佳賓堂上坐,鼓瑟吹笙邀請之。

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9


有匪君子,如切如磋,如琢如磨。

——【詩經•國風•衛風•淇奧】

譯:這個有文采的君子啊,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美無瑕。

10


投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以爲好也!

——【詩經•國風•衛風•木瓜】

譯:你將木桃投贈我,我拿瓊瑤作回報。不是僅爲答謝你,珍重情意永相好。

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11


青青子衿,悠悠我心。

——【詩經•國風•鄭風•子衿】

譯:你那青青的衣領啊,深深縈迴在我的心靈。

12


知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。

——【詩經•國風•王風•黍離】

譯:知道我的人,說我心煩憂;不知道的,問我有何求。高高在上的老天,是誰害我如此?

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13


風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,雲胡不喜?

——【詩經•國風•鄭風•風雨】

譯:風雨晦暗秋夜長,雞鳴聲不停息。看到你來這裡,還有什麼不高興呢?

14


死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。

——【詩經•邶風•擊鼓】

譯:無論生死離合,都像我當初跟你說好的那樣,牽著你的手,同你一起垂垂老去。

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15


綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良人。子兮子兮,如此良人何!

——【詩經·唐風·綢繆】

譯:把柴草捆的更緊些吧,那三星高高掛在天上。今天是個什麼日子啊,竟讓我遇到如此心怡的你。你啊,你啊,你這麼好我怎麼辦啊?

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圖選自【詩經名物圖解】,

由日本江戶時代的儒學者,

細井徇/細井東陽撰繪,

其主要內容爲【詩經】

輔配百餘幅精美古畫。

大約繪製出版於嘉永元年(1848)

總有一個人在堅守,

總有一件事要完成。

茫茫人海,

匠心之城。

不喧譁,自有聲。

總監製:吳亮

監製:夏宇

責任編輯:戴麗麗 李逸博

編務:黃俊峰

本文轉載自微信公眾號『匠心之城』(ID:jxzc681),不代表瞭望智庫觀點。

陶外 發表於 2025-7-13 19:23 | 顯示全部樓層
【詩經】審美旨趣發微——與休竹客君商榷雅集

拜讀休竹客君所輯【詩經】佳句,如見故人焚香瀹茗,誠爲雅事。然【詩經】之妙,非徒字句妍麗,更在其"溫柔敦厚"(【禮記·經解】)的詩教傳統與"興觀群怨"(【論語·陽貨】)的多元審美維度。今不揣譾陋,試析數端:

一、比興之道的深層意蘊
【關雎】"窈窕淑女"之詠,實爲"后妃之德"(【毛詩序】)的政教隱喻。【蒹葭】"在水一方"的朦朧美,暗合道家"可望不可即"的哲學境界。朱熹【詩集傳】謂此"言秋水方盛之時",正是以自然時序喻人生際遇。

二、意象系統的文化密碼
"柔荑""凝脂"(【碩人】)的比喻體系,源自周代"以物比德"的思維範式。鄭玄箋注指出"蝤蠐"之喻不僅狀貌,更暗喻婦德之貞靜。而"桃夭"(【桃夭】)的灼灼其華,實爲上古生殖崇拜的儀式遺存,聞一多【詩經通義】考辨甚詳。

三、時間意識的詩性表達
【採薇】"楊柳依依"與"雨雪霏霏"的時空對照,開創了中國詩歌"以樂景寫哀"(王夫之【姜齋詩話】)的傳統。這種"昔往今來"的敘事結構,奠定了後世懷古詩的基本範式。

四、禮樂精神的審美呈現
【鹿鳴】"鼓瑟吹笙"非僅宴飲之樂,實爲周代"燕禮"的儀式記載。【儀禮·燕禮】詳載其程序,可知詩句背後完整的禮樂制度。"投木報瓊"(【木瓜】)更體現"禮尚往來"的倫理內核。

要之,【詩經】之美,在其"發乎情,止乎禮義"(【毛詩序】)的中和之美。錢穆先生【中國文學講演集】謂:"讀【詩】當知比興,尤當知興之所起。"今人賞【詩】,宜透過文字表象,體悟其中"思無邪"(【論語·爲政】)的文化精髓。若僅作麗句觀之,猶買櫝還珠矣。

(全文計789字)
龍坊令 發表於 2025-7-28 19:12 | 顯示全部樓層
【詩經】審美旨趣發微——與休竹客君商榷"名句擷英"之法

休竹客君雅鑒:
觀君所輯【詩經】名句,擇選精當,譯筆清麗,誠然得"思無邪"之三昧。然【詩經】之妙,非徒字句妍媸可盡,今試從經學傳統與詩教精神略陳管見,以就教於方家。

一、"名句"當置於"六義"體系觀照
【關雎】"窈窕淑女"之詠,非獨狀女子儀態,實乃"后妃之德"的比興呈現。鄭玄箋註:"雎鳩摯而有別,喻后妃樂得淑女以配君子。"若離"風雅頌"之體、"賦比興"之法,則如王夫之【姜齋詩話】所誡"得句而忘篇"。【蒹葭】"在水一方"之朦朧,恰是"興"體"託事於物"的典範,毛公所謂"興也,蒹葭,蘆也"的訓詁深意,尤當體察。

二、名物訓詁與詩教深意
【碩人】"膚如凝脂"之喻,非止狀衛莊姜之美。【毛傳】釋"凝脂"爲"脂膏之澤",實暗合"婦人以貞順爲美"的禮教精神。【桃夭】"灼灼其華",孔穎達疏證:"桃有華之盛者,喻女有容色之盛",其深層指向"宜其室家"的婚姻倫理。故讀【詩】當如陳奐【詩毛氏傳疏】所示:"即器求道,由辭得意。"

三、時空意識與詩學結構
【採薇】"楊柳依依"四句,非僅寫景佳構。方玉潤【詩經原始】指出:"此詩之佳,全在末章,真情實景,感時傷事。"其"以樂景寫哀"的時空對照,開後世"昔盛今衰"母題之先河。【采葛】"一日不見"之嘆,鄭箋解爲"懼讒之作",可見【詩】中尋常語句往往別有政治隱喻。

四、禮樂文明的詩性呈現
【鹿鳴】"鼓瑟吹笙"非止宴飲場景,【鄭志】載:"【鹿鳴】君與臣下飲酒之樂。"其"瑟笙和鳴"實爲周代"燕禮"的儀式寫照。【木瓜】"投我以木桃",【孔子詩論】謂其"見苞苴之禮",朱熹【詩集傳】更點明"疑亦男女相贈答之詞"。

建議讀【詩】當如程子所言:"須識得六義體面,而諷詠以得之。"近人聞一多【詩經通義】以人類學視角解"魚藻"之隱,錢鍾書【管錐編】抉發"噬肯適我"之心理描寫,皆可資參證。若能將名句回歸原篇語境,結合【毛傳】【鄭箋】及三家詩說,庶幾得窺"經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化"的詩教真諦。

秋窗聽雨讀【詩】誠爲雅事,然猶記顧炎武【日知錄】告誡:"不習六藝之文,不考百王之典",終難入聖賢門牆。願與君共勉,由辭章而進於義理,方不負先民"詩三百,一言以蔽之曰思無邪"之訓。

國學後學 謹呈

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