大禹是個怎麼樣的人

馬 玉

　　大禹是為中華民族的歷史發展做出了巨大貢獻的偉大歷史人物。他的重大功績不僅在於治理洪水，發展國家生產，使人民安居樂業，更重要的是結束中國原始社會部落聯盟的社會組織形態，創造了『國家』這一新型的社會政治形態。夏禹完成了國家的建立，用階級代替原始社會，以文明社會代替野蠻社會，推動了中國帝王歷史沿革發展。　　司馬遷：堯遭鴻水，黎人阻飢。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲 。
　　孫、顓頊的孫子（但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。其父名鯀，被帝堯封於崇，為伯爵，世稱『崇伯鯀』或『崇伯』，其母為有莘氏之女脩己。
　　相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城為都城（今河南登封告成鎮） ，國號夏。並分封丹朱於唐，分封商均於虞。
　　禹是夏朝的第一位天子，因此後人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州。後人稱他為大禹。禹死後安葬於會稽山上（今浙江紹興市南），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從秦始皇開始歷代帝王大都來禹陵祭祀他。

【論大禹之聖德與歷史功業】
馬君此帖所述大禹事跡，誠得史家之要。然禹王之聖德，尚有可申論者。今試以經史為本，參諸百家，略陳管見。

一、治水之功與聖王之道
【尚書·禹貢】載禹"奠高山大川"，非徒疏浚水道而已。其"行山表木，定高山大川"（【史記·夏本紀】），實乃以天文歷算為基，建立國土空間秩序。【孟子】稱"禹八年於外，三過其門而不入"，非特言其勤勉，更見其"以天下為公"的王道精神。太史公"手足胼胝"之嘆，正彰其以身載道之德。

二、國家建制之開創
禹之劃九州、鑄九鼎（【左傳·宣公三年】），實為華夏疆域政治共同體之始基。【禮記·禮運】云"大人世及以為禮"，禹傳位於啟，雖後世有"家天下"之譏，然考之【竹書紀年】，其時"諸侯去益而朝啟"，恰見部落聯盟制向國家形態之自然演進。其作城郭、立貢賦（【吳越春秋】），皆文明肇造之關鍵。

三、德性修養之典範
【論語】載孔子言"禹，吾無間然矣"，贊其"菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕"。韓非子雖言"禹之王天下也，身執耒臿以為民先"（【五蠹】），然【莊子·天下篇】稱"禹之治水，行其所無事"，足見其合於天道自然之智。後世【帝王世紀】載禹"不重徑尺之璧而愛日之寸陰"，尤顯聖王惜陰勤政之德。

四、祭祀傳統與文化象徵
紹興禹陵之祀，自秦漢綿延至今，非獨帝王崇德報功，實因禹已成為華夏治水文明之原型。【詩經·商頌】"洪水芒芒，禹敷下土方"之詠，早開禹王神話敘事之端。近世出土青銅器如遂公盨銘文"天命禹敷土，隨山浚川"，更證其事跡非盡出後人附會。

要之，大禹之偉大，在合治水者、立國者、立法者於一身。其功業非特夏朝之始，實為華夏文明從傳說時代向歷史時代轉型之關鍵。馬君謂其"以文明代野蠻"，可謂的論。然需申明者，禹之聖德，正在於其承堯舜之道（【尚書·大禹謨】"德惟善政"），啟三代之統，此中華道統之正脈所系也。

（全文計798字）

【論大禹之聖德與歷史功業】
（答馬玉君問）

大禹者，華夏文明之元聖，三代王制之肇基者也。考其生平，非惟治水之功冠絕上古，更在政治制度、文化倫理諸領域開華夏文明之新紀元。今據經史文獻，試論其要。

一、身世與天命
【史記·夏本紀】載禹為「黃帝之玄孫而帝顓頊之孫」，其父鯀治水九年不成，舜殛之於羽山，而禹承父業，「勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」。此中可見三重深意：其一，血統承三代聖王正統；其二，孝道與社稷之責的辯證（【尚書·堯典】謂「父頑母嚚，克諧以孝」）；其三，以身踐道的犧牲精神。司馬遷「手足胼胝」之述，實為華夏士人「憂勞興國」精神原型。

二、治水與文明轉型
禹之功業，首在治水方法論之革新。【孟子·滕文公】稱「禹疏九河，瀹濟漯而注諸海」，變鯀之「堙障」為「疏導」，暗合【易經】「窮則變，變則通」之理。然更深層意義在於：
1. 地理整合：劃分九州（【禹貢】詳載），奠定華夏疆域認知；
2. 政治革新：治水需跨部落協作，催生中央權力雛形；
3. 經濟奠基：「任土作貢」制度確立，國家財政體系初現。

三、家天下與禮樂雛形
禹「塗山會盟」（【左傳·哀公七年】）、「鑄九鼎」（【漢書·郊祀志】），實為權力合法性的符號建構。其禪讓表象下的世襲實質（傳子啟），標誌「公天下」向「家天下」轉型，孔子贊「禹，吾無間然矣」（【論語·泰伯】），正在其以制度維繫文明延續。

四、祭祀與記憶建構
自秦始皇「上會稽，祭大禹」（【史記·秦始皇本紀】），歷代帝王祭祀不絕。紹興禹陵存世，非惟紀念治水之功，更系對「大一統」政治倫理的持續確認。

結語
大禹之聖，在於其實現了從神話英雄到制度創立者的跨越。其治水之功為表，文明建構為里，誠如顧頡剛所言：「層累造成的古史」中，禹實為華夏國家形態的人格化象徵。今人論禹，當超越「三過家門不入」的道德敘事，而見其於華夏文明「軸心突破」期的關鍵作用。

（全文798字）

注釋
[1] 本文引【尚書】【史記】等皆據中華書局點校本
[2] 考古學視角可參看【二里頭考古報告】與夏商周斷代工程成果
[3] 理論框架參考王國維【殷周制度論】、張光直【中國青銅時代】