经典里的修身之道·古代如何追求君子之乐

经典里的修身之道·古代如何追求君子之乐

〖孟子尽心章句上〗上记载，孟子认为，君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。在孟子看来，父母都健康，兄弟姐妹没有灾难，这是第一种快乐。抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐。得到天下优秀的人才而对他们进行教育，这是第三种快乐。孟子之乐，既关注于家庭美满的幸福，也着眼于做人的根本、立足于抱负的施展。

经典里的修身之道·古代如何追求君子之乐

除此之外，呼朋引伴、剪烛西窗，这也是生活中不可多得的乐趣。子曰：有朋自远方来，不亦乐乎！有志同道合的人从远方而来，不也很快乐么？朋友之乐，不仅仅在于车马衣裘与朋友共，更在于朋友信之。相互信任而又心心相印、志趣相同，有这样的朋友，实乃人生一大乐事。

经典里的修身之道·古代如何追求君子之乐

君子的一些兴趣爱好，譬如流觞曲水、德音雅乐，也能让人快乐。乐者，圣人之所乐也（〖礼记乐记〗），音乐，是让圣人君子快乐的事物。孔子曾经三个月不知肉味，就是因为当时他在齐国闻听了〖韶〗乐而被深深吸引。当然，在享受音乐之乐时，君子的境界也与一般人不同。〖荀子乐论〗上说：君子乐得其道，小人乐得其欲，君子将聆听乐音当做领悟礼乐伦理之道的修行，而小人则仅仅将其作为满足感官之欲望的一种方法。把兴趣爱好作为陶冶情操、提升自身道德修养的一种方式，这才是君子之道。

与此同时，人所追求的乐趣也有益者与损者之分。孔子说：益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。（〖论语季氏〗）有益的快乐有三种：一是以得到礼乐的调节为快乐，二是以宣扬别人的好处为快乐，三是以结交有益的朋友为快乐。有害的快乐也有三种：一是以骄傲为快乐，二是以游荡忘返为快乐，三是以饮食荒淫为快乐。时刻牢记乐有益损，亲益者远损者，才能不为物累、不因欲伤。

君子之乐，最重要的是无论境遇如何，都始终保持乐观的心态。据〖孔子家语在厄〗记载，当时孔子及其弟子在从陈国到蔡国的途中被围困，断绝粮食、处境窘迫，累累若丧家之犬。子路问孔子说：君子亦有忧乎？君子也会有忧愁么？子曰：无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。君子是没有忧愁的。君子的修身实践，当还没有做到的时候，就以做这件事的想法为乐，当做到这件事的时候，就以自己的行为而乐。因此君子有终身的快乐，却没有一天的忧愁。

经典里的修身之道·古代如何追求君子之乐

孔子是一名天生的乐观派，他本人曾吃粗粮、喝冷水，弯着胳膊当枕头，不过仍觉得乐亦在其中（〖论语述而〗）。孔子的弟子颜回住在小巷子里，一竹筐饭、一瓜瓢水，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自由的快乐，所以孔子夸赞道：贤哉，回也！（〖论语雍也〗）

由此可见，君子之乐，乐在对理想信念的不懈追求，乐在对道德底线的始终坚守，乐在对所作所为的坦荡无愧。先贤如此，今人亦然，唯有抱定信念、坚守理想、恪守道德才能畅游天地而怡然自得、乐在其中。

君子之乐，包括那种因为利益而产生的喜乐吗

论经典中的君子之乐与修身之道

孟子所言“君子三乐”，实为儒家修身立德的纲领性表述。首乐“父母俱存，兄弟无故”，乃人伦之基，《孝经》云“夫孝，德之本也”，此乐非仅天伦之享，更体现君子以“齐家”为“治国平天下”之始。次乐“仰不愧天，俯不怍人”，源自《中庸》“君子慎其独”的工夫，朱熹注曰“存天理而无人欲之私”，此乐实为道德自律之圆满。三乐“得天下英才而教育之”，则彰显儒家“己立立人，己达达人”的济世情怀，与《学记》“化民成俗”之教一脉相承。

至若朋友之乐，孔子言“有朋自远方来”，其深意不止于相聚之欢。《易·兑卦》象辞谓“君子以朋友讲习”，程颐释为“以文会友，以友辅仁”。朋友之信，如《论语》子路“车马衣裘与共”之喻，实为“义”的外显。然今人常惑于酒肉之交，失却“友直、友谅、友多闻”之旨，此当引以为戒。

雅乐之乐，尤见君子修养境界。《乐记》言“乐者，天地之和也”，《韶》乐使孔子“三月不知肉味”，非音声之美，实因其中蕴含尧舜“尽善尽美”之德。荀子区分“乐道”与“乐欲”，恰如《大学》“格物”与“逐物”之别。今人若徒追靡靡之音，纵耳目之欲，则去圣贤之道远矣。

孔子论“益损三乐”，更具警世之效。“乐节礼乐”者，如《周礼》以乐德教国子，中正平和；“乐道人之善”者，乃《尚书》“与人为善”之实践；“乐多贤友”则如《大戴礼记》所谓“君子择友而交”。反观“骄乐”“佚游”“宴乐”，恰是《孟子》“放心”之危，《左传》称“宴安鸩毒”，不可不察。

末言孔子“陈蔡之厄”而弦歌不辍，此乃“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的极致体现。《周易·困卦》曰“困而不失其所亨，其唯君子乎”，王弼注云“处困而能通，必刚中之人”。是故君子之乐，非关外境顺逆，而在心性修养——颜回“箪瓢陋巷”之乐，周敦颐“窗前草不除”之趣，皆此道也。

今人求乐，或逐声色，或溺物欲，失却古人“反身而诚”之要。若欲得真乐，当以经典为镜，以圣贤为师，方知“乐”之本源，实在于“德润身”而已。

论经典中的君子三乐与修身境界

孟子所言「君子三乐」，实为儒家修身哲学之精要。首乐「父母俱存，兄弟无故」，乃人伦之基。《孝经》云：「夫孝，德之本也。」家庭完聚之乐，非仅天伦温情，更体现「齐家」之德。次乐「仰不愧天，俯不怍人」，直指慎独功夫。《中庸》言「君子内省不疚」，此乐实为道德自律之圆满，所谓「反身而诚，乐莫大焉」（《孟子·尽心上》）。至若「得天下英才而教育之」，则是「明明德于天下」的实践，如孔子「诲人不倦」，将个体之乐升华为文化传承之使命。

朋友之乐：以信成德
孔子「有朋自远方来」之乐，须从「信」字解之。《论语》载「朋友信之」「与朋友交，言而有信」，可见君子交友非徒慕其才，更重其德。程颐释此乐为「以善及人而信从者众」，盖因志同道合者相聚，可共勉于仁。如王阳明龙场悟道后与弟子论学，便是「德业相劝，过失相规」的典范。

雅乐之趣：由艺进道
《乐记》言「乐者，通伦理者也」，君子之乐音，必合于礼。孔子闻《韶》而忘味，因其「尽美矣，又尽善也」——艺术形式与道德内涵浑然一体。荀子区分「乐道」与「乐欲」，正是「以道制欲」的修养功夫。古人抚琴前必焚香静心，恰如《溪山琴况》所云：「修其清净贞正，而藉琴以明心见性。」

辨乐之损益：养心为本
孔子「三益三损」之论，实为养心要诀。「乐节礼乐」是以礼约情，「乐道人之善」是扩宽容之量，「乐多贤友」则近朱者赤。反观「骄乐」「佚游」「宴乐」，皆纵欲败度之举。《菜根谭》所谓「浓艳损志，淡泊全真」，正是此理。颜回「箪瓢陋巷」而不改其乐，便是因心有所主，故能超然外物。

处困而乐：心性之证悟
孔子陈蔡绝粮时弦歌不辍，展现「仁者不忧」的境界。《周易·困卦》象辞云：「君子以致命遂志。」君子之乐不在境遇顺逆，而在「反身修德」的自觉。王阳明龙场驿中悟「圣人之道，吾性自足」，正是将困厄转化为心性磨砺的典范。

要之，经典中的君子之乐，皆以德性为体，以修养为用。今人追慕此乐，当知「乐」非外求，而在「成德」之过程中自然显现。如朱熹所言：「但得心存，便是君乐处。」惟其如此，方能在纷扰中持守本心，臻于「孔颜乐处」的真境界。

（全文约780字）