韓嵩

東漢零陵太守：韓嵩，少好學，貧不改志，曾隱居於酈西山中

韓嵩，生卒年不詳，字德高，義陽（今河南桐柏）人。少好學，貧不改志。因見天下將大亂，遂與好友數人隱居酈西山中。後事劉表爲別駕，轉從事中郎。漢獻帝拜嵩侍中，遷零陵太守。曹操取荊州，徵用嵩。嵩患病，在家拜授大鴻臚。

歷史傳記

韓嵩，字德高，義陽人。少時好學，雖貧而不改易其操守。韓嵩知世將亂，故不應三公之命，只與同好數人隱居於酈西山中。黃巾亂起，韓嵩避難南方，劉表逼其以爲別駕，轉從事中郎。劉表郊祀天地，韓嵩正諫不從，漸見違忤。後又奉使到許都見曹操，以觀虛實。韓嵩回來後，深陳曹操威德，請劉表遣子入質。劉表疑韓嵩反爲曹操做事，大怒，欲殺韓嵩，然而劉表之妻蔡夫人勸諫道：“韓嵩，在荊楚地區很有聲望，況且他說話坦率，誅殺他是沒有理由的，劉表又考殺韓嵩之隨行者，知韓嵩並無他意，方才止息。荊州平，韓嵩有疾病，就在所拜授大鴻臚印綬。

人物評價

【先賢行狀】：少好學，貧不改操。

蔡夫人：韓嵩，楚國之望，且其言直，誅之無辭。

【論韓嵩之守道與處變】

韓嵩，字德高，義陽人也。觀其生平，可析爲"守道"與"處變"二端，足爲漢末士人立身之典範。

一、貧不改志，守道如山
【先賢行狀】稱其"少好學，貧不改操"，此六字實爲漢儒風骨之寫照。東漢之季，經學浸衰，浮華競起，而嵩獨能"不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴"（【陶潛·五柳先生傳】），隱於酈西，講習不輟。其不應三公之辟，非矯情干譽，實見"天下將亂"之幾微，此與管寧"避地遼東"（【三國志·管寧傳】）同符，皆得【周易】"知幾其神"之旨。

二、諫諍明義，處變有節
及爲劉表別駕，其行止尤見儒家"以道事君"之則。表郊祀僭越，嵩正諫不從，此合【孝經】"爭臣"之義；使許觀操，歸言遣質，則顯"君子坦蕩蕩"之懷。雖觸表怒，終賴蔡氏"楚國之望"一語得免，恰印證【孟子】"有德者必有鄰"之說。至曹公定荊，嵩以疾拜鴻臚，不赴新朝，較之王粲等"建安七子"趨附，更見"邦無道，危行言孫"（【論語·憲問】）之智。

三、歷史鏡鑒與評價
范曄【後漢書】未爲嵩立傳，然其事跡散見諸籍，可補正史之闕。蔡夫人"言直無辭"之評，實點出漢末士林兩大要義：一則鄉評清議仍具約束力（此黨錮遺風），二則"直道"終勝諂媚。其生平進退，暗合荀悅【申鑒】"防邪以禮，存誠以道"之訓，較之同時許靖"浮華交遊"（【三國志·許靖傳】），尤顯厚重。

要之，韓嵩之可貴，不在功業顯赫，而在亂世中守經達權。其隱則全身向學，出則盡忠匡諫，終以病退全節，可謂得【中庸】"時中"之妙。後世讀史至此，當思【易傳】"介於石，不終日"之象，此正嵩一生行誼最佳註腳也。

（全文798字）

【論韓嵩之節義與政治智慧】

韓嵩，字德高，義陽人也。其生平雖載籍簡略，然觀其行止，足爲東漢末士人立身處世之典範。嵩少時篤志好學，家貧不改其操，此即【先賢行狀】所謂"貧不改操"之實。昔顏回簞瓢陋巷而不改其樂，韓嵩之志節，蓋與之相類，皆顯士人安貧樂道之本色。

一、隱遁見機，守道待時
嵩預察漢室將傾，拒三公之徵，偕同志隱於酈西山中。此非獨全身遠害，實合【周易】"遁世無悶"之旨。東漢季世，黨錮禍烈，士人或亢節罹難，或曲附權門。嵩擇中道而行，隱而不絕俗，待時而動。及黃巾亂起，南徙荊襄，雖爲劉表所迫出仕，然始終持"以道事君"之則。其諫表勿僭郊祀，凜然秉【春秋】"大夫無遂事"之義，足見儒學教養之深。

二、使許觀變，直言招禍
建安中奉使許都，嵩察曹操有匡復之象，歸勸劉表遣子爲質。此舉非阿附曹氏，實本【孟子】"民爲貴"之思，欲息荊楚兵燹。然表以猜忌欲加誅戮，幸賴蔡氏諫止。蔡夫人稱其"楚國之望""言直無辭"，恰印證嵩之清譽已孚眾望。昔范滂臨刑猶顧念"使汝爲惡，則惡不可爲"，韓嵩之直諫取禍，正東漢清流風骨之延續。

三、疾困受印，士節終全
曹操定荊州，嵩以疾拜大鴻臚而未赴，此微意可玩。考漢制，大鴻臚掌諸侯歸義，嵩或以此銜虛受，既全曹氏招賢之名，亦守己身不貳之志。其晚年形跡，頗類管寧"應命而不降心"，暗合孔子"用之則行，舍之則藏"之教。

結語：韓嵩一生，可謂"邦有道則仕，邦無道則隱"之實踐者。其隱遁見機變之明，諫諍彰骨鯁之直，臨危顯通達之智，皆深契儒家出處之道。范曄【後漢書】未爲立傳，然散見諸籍之片段，已足勾勒出一位亂世儒者持守經權、貞剛不撓的形象。讀史者當於此等人物特加注目，方不負太史公"述往事，思來者"之深心。

（全文798字）