二豎爲災

【二豎爲災】相關人物

晉景公，姬姓，名獳，一名據，是中國春秋時代諸侯國晉國的一位君主。

【二豎爲災】涵義

豎：小子；二豎：指病魔。比喻疾病纏身

【二豎爲災】出處

春秋·魯·左丘明【左傳·成公十年】：未至，公夢疾爲二豎子，曰：“彼良醫也，懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”

【二豎爲災】辨析

【二豎爲災】讀音：èr shù wéi zāi

【二豎爲災】近義詞：二豎爲虐

【二豎爲災】用法：主謂式；作謂語、定語

【二豎爲災】成語典故：

春秋時期，晉國國君晉景公得了重病，夢見體內有兩個小孩，一個說名醫來了快逃吧，一個則說躲到膏肓之間。秦桓公派名醫緩前去爲其治病，把好脈後搖頭嘆息說：“大王的病已經到了肓上面，膏下面，藥力是無法到達的。”沒過多久，晉景公就病死了。

【論"二豎爲災"的病理隱喻與先秦醫學認知】

"二豎爲災"典出【左傳·成公十年】，此典故不僅凝練了先秦時期對疾病的具象化認知，更折射出古代醫學思想中"形神相即"的哲學觀。考其源流，當置於春秋時期巫醫並行的文化語境中解讀。

按【左傳】所載，晉景公夢疾化爲二豎子對話，此夢境建構實具深刻病理象徵意義。"豎子"意象的選擇，暗合【周禮·天官】"疾醫掌萬民之疾病"中"四時癘疾"的分類傳統。鄭玄注謂"癘疾，氣不和之疾"，而二豎居膏肓之間的空間定位，恰對應【黃帝內經】"膏肓之間，原氣之所系"的經絡理論。醫緩診斷所言"攻之不可，達之不及"，正揭示先秦醫家對疾病傳變規律的認知——當邪氣深入特定生理空間，便形成藥石難及的病理態勢。

此典故的深層價值在於其雙重視角：既保留巫祝文化中疾病人格化的原始思維（【山海經】載"疫鬼"之說可相印證），又體現新興醫學理論對疾病機制的理性探索。杜預【春秋經傳集解】特別指出"膏心下爲膏，肓爲鬲上"，這種解剖定位的精確性，反映戰國醫家已突破單純鬼神致病論，向實體病理觀演進。值得注意的是，【素問·陰陽應象大論】強調"邪風之至，疾如風雨"，與二豎"懼傷我"的逃遁心理形成互文，共同構建了早期中醫"正邪相爭"的病理模型。

在語用層面，"二豎"較之"二鬼"的表述更具文化張力。"豎"字在先秦既指童僕（【儀禮·士冠禮】鄭注），又含卑賤之意（【說文】："豎，堅立也"），這種貶義修辭暗示疾病作爲"不速之客"的入侵性質。後世醫籍如【千金要方】常以"驅豎"喻治療，正是此意象的延續。而"膏肓"一詞經由此典，逐漸演變爲表達病勢深重的固定語碼，王叔和【脈經】所謂"病入膏肓，司命所屬"，即承此義。

此成語的現代啟示在於：其一，印證了早期中醫"形神一體"的整體觀，疾病被理解爲具有自主性的生命體；其二，揭示了中國醫學話語中"空間病理學"的思維特色，即重視疾病在人體內的區位特徵。錢超塵先生【中醫古籍訓詁研究】指出，這類典故"實爲醫學概念的詩性表達"，恰是傳統醫學人文特質的生動體現。

【論"二豎爲災"的病理隱喻與文化意蘊】

"二豎爲災"典出【左傳·成公十年】，此四字雖簡，卻蘊含深厚的醫學認知與文化智慧。考其本義，"豎"者，童子也；"二豎"即喻病邪之擬人化表現。此典故以具象化的敘事，展現了先秦時期對疾病機制的獨特理解。

從醫學史角度觀之，此典反映了春秋時期的解剖認知。"膏肓"之說，實指心尖脂肪曰膏，心臟與膈膜間曰肓。醫緩所言"攻之不可，達之不及"，正合【素問】"病入膏肓，針藥所不及"之論。這種將人體劃分爲特定功能區域的觀念，已具早期解剖學雛形。值得注意的是，以"豎子"擬病邪，暗合【黃帝內經】"邪之所湊，其氣必虛"的病理觀，將抽象的病邪具象爲可感知的存在。

在文化隱喻層面，此典開創了疾病人格化的書寫傳統。後世文學如【聊齋志異】中的病魔形象，皆可溯源於此。更值得玩味的是，晉景公"夢疾"的記載，實爲早期疾病心理學的生動案例，暗示了身心交互影響的醫學認知，這與【周禮】"以五氣、五聲、五色視其生死"的診斷學一脈相承。

此成語的語法結構亦具典型性。"二豎"爲主語，"爲災"爲謂語，構成主謂短語，這種簡潔的表達方式成爲後世醫學成語的範本，如"病入膏肓"、"沉疴難起"等皆效其法。在語義演變中，該詞逐漸從特指重症擴展至泛指疾病困擾，這種詞義泛化現象正是漢語詞彙發展的常態。

今人使用此典，當知其不僅形容病勢沉重，更承載著先民對生命的敬畏與對醫學的探索。在當代醫學昌明的背景下，重溫這則典故，既可領略古人"上工治未病"的預防思想，亦能反思現代醫療中的人文關懷。所謂"善言古者必有驗於今"，此之謂也。