引气闭息功

本功为医家的传统功法，盛于魏晋。其要点是从调气入手、 御气调神，逐步达到气住神住、无息无念，还虚成道的境界。“闭息”主要是练习停闭呼吸。此功始于彭祖，《内经》以之治疗肾有久病者，晋朝葛洪之从祖仙公大醉时，或在盛夏用闭气会胎息法入深渊之底，一日许乃出。陶宏景亦言“闭气不息，于心中数至二百”，日增其息，可身神俱，五脏安。巢元方讲“闭气不息十二通”，可治湿痹、腰脊痛。孙思邈《千金要方》亦载调气法，并以之养生治病。余遵以上医家之旨，躬行体验融一得之见，名曰“引气闭息功”(简称“引闭功”)述之于下，敬请斧正。

1．准备

于子至寅时仰卧、床铺厚软，枕高下适令身平、舒臂展足、手握固，距身四寸，足分开与肩同宽。诸关节：项、肩、肘、腕、腰、胯、膝、踝均放松。全身体重自然下沉，重心降至命门。排除杂念、全无后天之念力，体松气沉．

2．引气

呼吸微徐、细匀深长，引气从鼻入腹，至足则停止，有力可更取之。闭口阴数、令耳不闻、或兼以手下筹算，阴数至一百至二百，渐自转增其心数，可至四、五百或至千。此时伏气于脐下井田，直透涌泉，周身气通，元气充沛，达到忘形以养气的目的。

3．闭气

吸气至胸腹满，勿令过极，可略停闭，即可慢慢以鼻呼气，引气上升至百会，呼不令尽，勿令极呼，随意而止，即稍闭息。再练吸气，引气自百会降于井田、涌泉。气入身来谓之生，常令气多入少出，以鸿毛著鼻上而不动为候。

4．胎息

行气稍久，能不以鼻口嘘吸。可渐达气从脐出，入从脐灭，如在胞胎中，是以闭气为主的微弱呼吸法。进一步可觉出气从玄关、手足心及全身毛窍、百会等处出入。人身虚无，但有游气、气息得理，百病不生。胎息守五脏，诸脏得宁，神气自安。耳无所闻，目无所见，心无所思，达到忘气养神的阶段。

5．无息

呼吸全停，一息自住，不出不入，无来无去，气住则神住。心澄明静，神住无念，固守虚无，寂然常照，心如止水，空而不空，一灵长存，则神气相注而常住，还虚成道矣。寸变化气质，改形易容、易骨易髓，长生久视。

《引气闭息功源流考略与功法要义阐微》

此文所述"引气闭息功"实为道家胎息法之支脉，其源流可溯至先秦导引术。考《庄子·刻意》"吹呴呼吸，吐故纳新"之语，已肇其端；而《黄帝内经·素问》"肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍"的记载，确为医家应用闭息法之明证。今就功法要旨略陈管见：

一、功法源流辨证
彭祖闭气法见于《神仙传》，然考葛洪《抱朴子内篇》明言："行炁有数法，其大要者胎息而已。"陶弘景《养性延命录》所载闭息法，实为六朝上清派存思术与行炁术之融合。巢元方《诸病源候论》以闭息治痹，乃隋唐医家导引术之典型应用。孙思邈《千金要方》调气篇，实融佛道二家呼吸法要，非纯然古法。今之"引闭功"糅合诸家，颇具系统，然需明辨各时期功法特点。

二、功法要义阐发
1. 子时练功之理，本于《周易》"复卦"阳气初生之说。然"重心降至命门"之说，当参《黄庭经》"命门合精延"之旨，此乃后世内丹学雏形。

2. 阴数之法，实本《周易参同契》"隐藏其匡郭"的炼己功夫。其数至二百者，暗合《黄庭内景经》"二十四真"周天运行之数。然"伏气脐下"之说，需明辨真炁与后天呼吸之气差异。

3. 闭气阶段"以鸿毛著鼻"的检验法，源出《后汉书·方术传》甘始等人传记。其气行路线"百会-涌泉"的循环，已具后世小周天雏形，然晋唐时期尚未形成任督二脉明确概念。

4. 胎息阶段所述"气从脐出"，当参《云笈七签》"胎息精微论"所述"真炁"运行之理。所谓"玄关"窍开，实为宋元内丹学术语，魏晋时期多称"丹田"。

三、功法修习警示
1. 闭息时长当循序渐进，《抱朴子》明诫"初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之"，不可骤然追求闭气数百之数。

2. "无息"境界非强求可得，《坐忘论》云："修道之要，在神与炁合。"若执着于呼吸全停，反易生偏差。

此功融合医道二家精华，然习者当知：魏晋导引重在"外丹服食，导引行炁"，与宋元内丹学体系有别。建议修习时配合《黄庭经》存思法，并参校《诸病源候论》导引图示，方得古法真髓。另需注意，高血压、脑血管疾病患者慎修闭息之法，当遵医嘱而行。