氣功『調息』辨證法

『調息』根據辨證，大致分為補法、瀉法，補瀉法以及自然息法。

補法：自然呼氣，然後緩緩吸氣。吸氣比呼氣要慢一些。

瀉法：自然吸氣，然後緩緩呼氣，與補法相反，瀉法的呼氣要比吸氣要慢一些，

補瀉法：吸氣與呼氣均應緩緩進行，有大補大瀉之功。

自然息法：就是不管呼吸，任其自然，身體放鬆，大腦放鬆，此時的自然呼吸，既能夠補，也能夠瀉，完全根據身體的需要自動進行呼吸，不調而自調，不似它法之強勉，故於身體無害。

不過，應用前三種呼吸法效果比自然息法來得更快。具體地說：有虛症者，可採用補法；有需泄毒之實症者，可用瀉法；大補大瀉法可作為養生氣功的常用調息法。但採用這些呼吸法時，不管肚子的鼓癟，儘量不憋氣，時間也不能過久。在應用瀉法和大補大瀉法時，意守點最好不要放在體內，可守外景，或者來個『空洞無物』，以利毒邪外瀉。

【調息四法辨微——論氣功呼吸之陰陽損益】

氣功調息之法，實乃陰陽消息之術，其理本於【內經】"呼吸精氣，獨立守神"之旨。今就所述補、瀉、補瀉、自然四法，試為剖析其要。

一、補法之精義
所謂"自然呼氣，緩而吸氣"，實合【莊子】"真人之息以踵"之象。吸氣徐緩者，乃取天地生發之氣以養丹田，暗合【周易】"艮其背，不獲其身"之理。此法尤宜氣虛陽衰者，然須知"過猶不及"，【養性延命錄】有言："吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆出氣也"，補法雖重納氣，亦當配合臟腑之音以導引，方得中和。

二、瀉法之樞機
瀉法反其道而行，實應【道德經】"虛其心，實其腹"之訓。呼氣綿長者，恰似金秋肅殺之令，能滌盪體內濁邪。然需注意【黃庭經】"呼吸元氣以求仙"之誡，瀉邪不可傷正，故守外景之法甚妙，蓋"神遊八極"則邪有出路，不致反噬。

三、補瀉法之玄要
此法人謂"大補大瀉"，實即【周易參同契】"坎離匡郭，運轂正軸"之象。呼吸俱緩者，如天地氤氳，陰陽互根。然修習者當知【清靜經】"大道無形，生育天地"之奧，補瀉之間尤需把握火候，所謂"勿忘勿助"，方契中道。

四、自然息法之妙境
自然之法看似無為，實達【金剛經】"應無所住而生其心"之境。莊子云："無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣"，此即"不調而調"的上乘功夫。然初學者易墮昏沉，反不如前三法之有着力處，故【童蒙止觀】強調"調息為修定之要門"。

結語
調息四法，實乃應病與藥之權變。【素問】有云："知其要者，一言而終"，呼吸之道雖分四途，究其根本，不外"致中和"三字。修習者當如【菜根譚】所言："風來疏竹，風過而竹不留聲"，調息既畢，須還歸平常，方是真功夫。

（全文798字）

【氣功調息四法辨證芻議】

氣功調息之法，實為中醫"形神一體"理論在導引術中的具體呈現。考【黃帝內經】有云："呼吸精氣，獨立守神"，已暗含調息與神志調控之關聯。今就所述四法，試作辨證闡發。

一、補瀉之法，合於陰陽
補法吸氣綿長，實合【類經】"吸新吐故以煉髒"之旨。其法側重培補元氣，尤宜虛證。觀【聖濟總錄】載"納氣長引"之法，正與此相契。然需注意吸氣雖緩，當以"似有似無"為度，過則易生壅滯。

瀉法呼氣徐緩，暗合"六字訣"中"呵""呼"等泄濁之要。臨床見舌苔厚膩、脈象滑實者，此法最宜。然須謹記【雲笈七籤】之誡："泄不可極，極則真元隨瀉"，當佐以意守外景，如觀想濁氣化入虛空，免傷根本。

二、補瀉兼施，契中道之妙
補瀉並行之法，實肇端於【莊子】"真人之息以踵"的渾融境界。其要在於呼吸勻細深長，使氣血和暢。明代醫家張景岳言"調息者，調陰陽之樞機"，正指此法。然初學者易犯刻意調控之弊，當以"勿忘勿助"為圭臬。

三、自然息法，臻化境之門
自然之法看似無為，實為【道德經】"道法自然"的實踐註腳。宋代【蘇沈良方】載"兀然放神，呼吸自在"，即此境界。其妙處在於解除後天意識對呼吸的干預，使機體啟動自我調節功能。然須明辨：自然非放任，仍需保持"惺惺不昧"的覺知狀態。

四、應用要旨
1\. 辨證為先：虛證多見氣短懶言，宜補法；實證常見胸悶苔厚，當用瀉法
2\. 守神為要：補法可意守丹田，瀉法宜存想虛空，此即【黃庭經】"外景內觀"之辨
3\. 中和為度：任何調息皆應"形勞而不倦"，若現頭暈、心悸，當即停止

昔張介賓有言："善攝生者，必明調息之樞機。"調息四法實為氣功修習之階梯，學者當循序漸進，由有意入無意，終至"息調則心定，心定則息愈調"的圓融之境。然需切記：氣功調息乃養生輔法，若有疾患，仍當以正規醫療為本。