为什么近现代中国那么多人离婚？这个与男女平等思想有关吗？

离婚现象之国学疏证

提纲
一、引言：问题之渊薮与立论之基
二、礼婚姻之本义——天地人三才之合
三、世婚变之缘起——古今之变与西学东渐
四、男女平等说之辨——名实之际与礼义之衡
五、阴阳和合与夫妇之道——易学视域下的婚姻观
六、代婚制沿革——从【周礼】至【大清律例】
七、近世变局——礼崩乐坏与人心之动
八、格物致知以观婚变——理气心性之剖析
九、总结：返本开新，重建家道

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一、引言：问题之渊薮与立之基

近世以来，离婚之风日炽，几成常态。世人或问：此与男女平等之说有无关联？欲明斯理，不可徒执今人之见，必当溯诸圣贤经典，以【周易】之阴阳、【礼记】之伦序、【孟子】之人伦，统贯而观之，方能得其本末终始。

夫婚姻者，人伦之始，王化之基。【周易·序卦传】云：『有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。』是故夫妇之道，居五伦之中枢，上承天地，下启家国。离婚之众，非止一家一室之私事，实乃世道人心之表征，不可不深察。

二、古婚姻之本义——天地人才之合

【礼记·昏义】曰：『昏礼者，将合二姓之好，以事宗庙，以继后世也。』此言婚姻之本旨有三：一曰合二姓之好，二曰事宗庙，三继后世。此三者，皆非一己之私情所能涵盖。

【周易】以乾为天、为父、为阳；为地、母、为阴。妇之合，实乃阴阳之合，天地之配。【系辞下传】曰：『絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生以天地之交感喻男女之婚配，明其为宇宙生生之理的体现。

古者婚礼有六礼：纳采、聘问、纳吉、纳征、请期、亲迎。六礼备而后成婚，其仪节之繁，非为虚文，乃所以重其始也。【礼记·昏义】曰：『敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。』是知古人视婚姻为『敬慎重正』之事，非如后世之率尔操觚，轻合轻离。

三、近世婚变之缘起：婚姻之变与西学东渐

近世中国之巨变，亘古所未有。自清季以降，西学东渐，欧风美雨，涤荡神州。传统之礼乐教化，渐被视为『吃人之礼教』而遭挞伐；自由平等之说，则奉为圭臬而风行海内。

【尚书·泰誓】有言：『天视自我民视，天听自我民听。』民为邦本，未尝不重人。然西方之所谓『自由』『平等』，其本质乃以个体权利为至上，以欲望之满足为合理，与吾国『克己复礼，修身齐家』之道，相去不可以万里计。

彼『男女平等』之说，本为破除历史上男尊女卑之弊，其初衷未可尽非。然其流弊所及，遂至以『平权』之名，废『夫妇有别』之实；以『自由』为号，弃『相敬如宾』礼。阴阳失位，乾坤倒悬，家道之所以不宁，离婚之所以日众，岂无由哉？

四、男女平等之辨——名实之际与礼义之衡

男女平等之说，盛行于今。然『平等』二字，当审其名实，不可囫囵吞枣。

【周易·坤卦·文言】曰：『阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。』此谓坤道之美，在于含弘光大，非谓阴卑于阳也。【系辞上传】曰：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。』『尊卑』乃就位而言，非就价值而言。天地各有其位，方有化育之功；夫妇各有其道，方成家室之好。

儒家论男女，未尝不言『有别』，然此『别』抑此扬彼，乃各尽其分、各遂其性之谓。【礼记·内则】详述家庭之内男女各司其职，实为一有机之整体。夫唱妇随，非谓妇之屈从于夫，乃【诗经·小雅·常棣】所云『妻子好合，如鼓瑟琴』，取其和谐相应之意。

今人以『平等』为名，欲使男女一切如出一辙，不复有内外之分、阴阳之别，此非真平等，乃以不齐为齐，是『削足以适履』也。【庄子·骈拇】讥之曰：『凫胫虽短，之则忧；鹤胫虽长，之则悲。』强不齐以为齐，其伤天性、坏人伦，可胜言哉！

五、阴阳和合与夫妇之道——易学域下的婚姻

【周易】六十四卦，以【咸】卦言夫妇之感，以【恒】言夫妇。【咸·彖传】曰：『咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。』此卦兑上艮下，兑为少女，艮为少，男下于女，示谦恭之意；又『止而说』，言感情有所节制方能悦乐。此为夫妇相感之正道。

【恒·彖传】：『恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。』恒卦震上巽下，为长男巽为长刚上柔下，各得其位。又六爻皆应，示夫妇同心。雷风相与，取其相须相成之象。是知夫妇之道，贵在有恒，贵在相应，贵在各安其位而生化不息。

【序卦传】曰：『夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。』恒者，常也，久也。欲夫妇之久，必先有其『感』（咸），又必有『恒』以守之。感而不恒，其情必不久；恒而无感，其道必不活。感与恒兼备，方是【易】道之婚姻。

六、历代婚制沿革——从【周礼】至【大清律例】

【周礼·地官·媒氏】曰：『媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。』此为周代婚制之大概，设官以理婚姻之事，重其始也。

汉儒董仲舒【春秋繁露·基义】云：『凡物必有合。……阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，合各有阴阳。』此以天人感应之理释夫妇之道，为汉代婚制之哲学根基。

唐律对离婚有『七出』『三不去』之规定：『七出』，无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾；『三不去』，有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；贫贱后富，不去。制虽有可议之处，然其本旨在于维护家庭之稳定，不使男子得任意休妻，实为对婚姻之一种制度性保障。

【大清律例·户律·婚姻】承明制而损益之，对离婚之限制更为严格。历代律法之精神，皆在于『慎始敬终』，不使婚姻轻合轻离。此与古礼六礼之精神一脉相承。

七、近世变局礼崩乐坏与之动

【论语·季氏】记孔子曰：『天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。』以礼乐之权衡判有道无道。近世中国，礼崩乐坏，其故多端，约而言之有三：

一曰外患之迫。自鸦片战争以降，列强环伺，国势阽危，知识分子急于救亡，遂将一时之积弱归咎于传统文化，欲尽弃之而后快。婚姻制度作为礼教之核心，首当其冲。

二西学之侵。西方以个人主义、权利观念为核心之婚姻观，挟其国力之盛而输入中土，年轻人趋之若鹜，以为『进步』『文明』，实则未察其与吾国固有之道大相径庭。

三商业之侵蚀。近世工商业兴盛，人心逐利，价值观念丕变。婚姻渐被视为契约，而非天作之合；渐被视为缚，而非身立命之所。【孟子·滕文公下】曰：『丈夫生而愿为之有室，女子生而愿之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。』以父母之命、媒妁之言为成立之必要条件，今则视为『干涉自由』之恶制，其间得失，岂可不深思？

八、格物致知观婚变——理气心性

【大学】曰：『古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。』离婚之众，推其本原，实由于身不修、心不正、家不齐。

试以理学格物之法剖析之：

其一，心失其正。今人之婚姻，多起于一时之情欲，而非发乎情止乎礼义。情欲易炽而易衰，衰则生厌，厌则思去。此心不正之故也。

其二，家失其教。【礼记·内则】详载古者家庭教育之道，自幼即教以男女之别、长幼之序。今之家庭教育，多付之阙如，子女不识礼义为何物，长成之后，焉知夫妇之道？

其三，国失其道。古者以礼乐教化为治国之本，移风易俗，潜移默化。【孝经】曰：『安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。』今之治国者多恃法律而轻教化，法律仅能惩于事后，不能防于事前。离婚之风既成，法律虽严，亦莫如之何。

其，理失其明。程子云：『涵养须用敬，进学则在致知。』今人不明夫妇之理，不知阴阳之道，徒以『自由』『平等』等似是而非之观念为准则。不知【周易】所谓『一阴一阳之谓』，夫妇之道，岂仅关系二人之情感，实为天地阴阳之理在人伦中之显现。

九、结论：返本开新，重建家道

【周易·复卦】曰：『复，其见天地乎！』天地之化育，有剥必有复，有衰必有盛。今日离婚之弊，可谓人伦之『剥』，然剥极必复，此天地自然之理，亦人事必然之势。

欲救斯弊，其道有三：

一曰重归经典。使国人重新研读【周易】【礼记】【诗经】等典，明夫妇之道、阴阳之理。非徒为知识之追求，乃为生命之安顿。

二曰重建礼教。礼者，天地之序也。夫妇之礼，不在于繁文缛节，而在于敬慎重正之心。六礼可损益，而『敬慎重正』之精神不可废。

三曰振家道。家者，国之本也。【大学】曰：『所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。』欲国之治，必先家之齐；欲家之齐，必先夫妇之和。

男女平等之说，若以『各尽其道、各遂其性』之，未尝不可与古人『阴阳和而万物生』之理相通。然若以『泯灭差别、绝对同等』为旨，则必至于夫妇之道废、家国之基毁。此中几微之辨，学者不可不察。

【诗经·大雅·荡】曰：『靡不有初，鲜克有终。』婚姻之道，贵在有始有终。古者以恒为德，以变为戒。今人反之，以变为常，以恒为迂。此离婚之风所以日盛，而家道之所以日衰也。

愿海内有志之士，共明此理，返本开新，使【周易】之阴阳和合、【礼记】之慎重正、【孟子】之人伦之教，复明于世。则家道可兴，国本可固，天地化育之功，庶几可复见于今日矣。

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总论

近世离婚之众，其因多方，不可专责于男女平等之说。然平等之说若以绝对同一释之，实与【易】道之阴阳相济、礼教之夫妇有别相悖，不可不辨。吾国固有之婚姻观，以天地为本，以阴阳为理，以恒久为德，以敬慎为礼，自成一套圆融之体系。今日欲重建家道，当返本于此，汰其弊而存其精，损其过而补其不及，则夫妇之正道可明，离婚之弊风可止。

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