 已綁定手機 已實名認證
|
|
論兒童讀經教育中"只誦讀不理解"之合理性<br><br>引言：讀經教育之當代復興<br><br>近年來，傳統經典教育在中華大地上呈現復興之勢，各類私塾、學堂如雨後春筍般湧現，其中尤以"兒童讀經"運動最為引人注目。此一教育模式主張讓兒童在記憶力最為旺盛的幼年時期大量誦讀經典，不求甚解，但求熟記於心。此教學方法引發學界廣泛爭議，贊成者認為這是傳承中華文化精髓的最佳途徑，反對者則批評其為機械灌輸，有違教育本質。本文擬從教育學、心理學、國學傳承等多維視角，對此教學模式之合理性進行深入剖析。<br><br>一、歷史溯源：傳統蒙學中的誦讀方法<br><br>（一）古代教育中的"口耳相傳"傳統<br><br>中國古代教育素有重視誦讀的傳統。【周禮·春官】載："以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。"其中"諷"與"誦"即為背誦與朗讀之意。漢代經學大師鄭玄注曰："倍文曰諷，以聲節之曰誦。"可見古人學習經典，首重記誦。朱熹在【童蒙須知】中亦言："凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。"這種嚴謹的誦讀態度，反映了傳統教育對經典文本外在形式的重視。<br><br>（二）傳統蒙學的階段性特徵<br><br>傳統蒙學教育大致可分為三個階段：第一階段為"識字"，以【三字經】【百家姓】【千字文】等蒙書為教材；第二階段為"讀經"，開始接觸四書五經；第三階段為"開講"，先生始為講解經義。清代王筠在【教童子法】中指出："學生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經也，嚼木札也。"可見傳統教育雖重誦讀，但並非一味強調死記硬背，而是有着清晰的階段性設計，誦讀僅為啟蒙之初階，最終仍需導向理解。<br><br>二、理論依據：支持"只誦讀不理解"的觀點分析<br><br>（一）記憶黃金期的科學依據<br><br>現代心理學研究表明，兒童在4-13歲期間具有驚人的記憶能力，尤其是機械記憶能力達到人生頂峰。蒙特梭利稱此階段為"吸收性心智"時期，皮亞傑則稱之為"具體運算階段"。此時期的兒童能夠不假思索地吸收大量語言材料，正如他們習得母語一般自然。支持"只誦讀不理解"者認為，應當充分利用這一生理特點，讓兒童儲存大量經典文本，待其心智成熟後自然反芻消化。<br><br>（二）文化基因的植入理論<br><br>新儒家學者如牟宗三、唐君毅等提出，經典誦讀猶如在兒童心靈中植入文化基因。牟宗三在【生命的學問】中言："誦讀經典是要讓聖賢的智慧語言先進入兒童的心靈，隨着生命成長而逐步顯發其意義。"這種觀點認為，經典中的微言大義非兒童當下所能理解，但通過反覆誦讀，經典精神已悄然內化為其人格結構的一部分，將在日後人生中不斷被激活。<br><br>（三）"書讀百遍，其義自見"的經驗之談<br><br>中國傳統學習理論強調"熟讀精思"的自然領悟過程。朱熹謂："讀書須是仔細，逐句逐字，要見着落。若用工粗鹵，不務精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑耳。"這種觀點認為，理解是隨着誦讀的深入而自然產生的過程，過早解釋反而會限制兒童的思維發展。猶如牛之反芻，先吞入大量草料，再慢慢消化吸收。<br><br>三、質疑聲音：反對"只誦讀不理解"的理據探討<br><br>（一）違背現代教育心理學原則<br><br>現代建構主義學習理論強調，學習是學習者主動建構意義的過程。維果茨基的"最近發展區"理論指出，教育應當引導兒童在現有認知水平上適當提升，而非遠遠超越其理解能力。皮亞傑的認知發展理論也表明，兒童思維具有階段性特徵，過早輸入抽象概念往往事倍功半。反對者認為，一味強調誦讀而不顧理解，違背了這些基本教育原則。<br><br>（二）可能導致的形式主義弊端<br><br>歷史上，科舉制度下的"帖經"考試曾導致學子只知背誦不知其義。顧炎武在【日知錄】中批評道："百年以來，八股之文害天下，其毒甚於焚書。"這種形式主義的教訓提醒我們，若讀經教育只停留在口耳之間，不能入心入腦，則難免重蹈覆轍。章太炎曾警示："讀書不知要領，勞而無功。"這正是對機械誦讀可能產生弊端的預見。<br><br>（三）兒童興趣與學習動機的忽視<br><br>杜威的兒童中心教育理論強調，教育應當尊重兒童的興趣和需要。現代教育學研究也表明，學習動機是影響學習效果的關鍵因素。反對者指出，一味要求兒童誦讀難以理解的經文，可能導致學習興趣喪失，甚至產生對經典的牴觸情緒，這與傳承文化的初衷背道而馳。王陽明在【傳習錄】中言："大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。"此言值得當代讀經教育者深思。<br><br>四、中道而行：誦讀與理解的辯證關係<br><br>（一）"不憤不啟，不悱不發"的教育智慧<br><br>孔子提出"不憤不啟，不悱不發"的教學原則，強調教育應當把握恰當時機。【學記】亦言："時過然後學，則勤苦而難成。"這說明教育需要等待兒童心智發展到適當階段，既不宜過早強求理解，也不應永遠停留在機械記憶層面。理想的讀經教育應當是在充分誦讀的基礎上，隨着兒童認知能力的提升，逐步引導其理解經義。<br><br>（二）"由淺入深"的內容選擇策略<br><br>傳統蒙學教材如【三字經】【弟子規】等，語言淺顯而義理深刻，正適合兒童誦讀。王筠在【教童子法】中建議："識字時，先取象形、指事之純體教之……漸次識字至五百，然後讀【孝經】【論語】。"這種由淺入深、由易到難的教材選擇策略，既照顧了兒童的記憶特點，又為其日後理解奠定了基礎。當代讀經教育若能從蒙書入手，逐步過渡到深奧經典，或可避免"躐等"之弊。<br><br>（三）"寓教於樂"的方法創新<br><br>古代教育家已注意到兒童學習特點，創造了許多趣味誦讀方法。如朱熹主張："教小兒，且教他認字，寫字，不可便作詩作對。"明代呂坤在【續小兒語】中採用兒歌形式傳遞道理。當代讀經教育若能借鑑這些方法，通過遊戲、吟唱、故事等方式讓經典學習變得生動有趣，則可在誦讀與理解之間找到更好的平衡點。<br><br>五、實踐探索：當代讀經教育的改良路徑<br><br>（一）分年齡段的差異化教學<br><br>根據兒童認知發展規律，可設計不同階段的讀經方案：學前階段（3-6歲）以韻律感強的短篇為主，培養語感；小學低年級（7-9歲）可增加有簡單故事的經典段落；小學高年級（10-12歲）則可適當引導思考經文中與生活相關的道理。這種循序漸進的設計，既發揮了兒童記憶優勢，又避免了理解滯後的問題。<br><br>（二）情境化與生活化的詮釋方法<br><br>將經典學習與兒童日常生活相結合，是促進理解的有效途徑。如學習【弟子規】"晨必盥，兼漱口"時，可聯繫實際衛生習慣；讀【論語】"學而時習之"，可討論複習功課的經驗。王陽明主張"知行合一"，認為"知而不行，只是未知"。通過生活實踐詮釋經典，可使抽象道理變得具體可感。<br><br>（三）批判性思維的培養<br><br>傳統經典中固然有永恆價值，但也難免時代局限。錢穆在【國史大綱】中提醒："所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。"我們培養兒童對經典的尊重時，也應當逐步培養其獨立思考能力，使其既能汲取傳統智慧，又能以批判眼光看待其中不合時宜的內容。<br><br>結語：回歸教育的本質目的<br><br>兒童讀經教育中"只誦讀不理解"的教學模式，若作為階段性方法或有一定合理性，但若作為長期策略則值得商榷。教育的終極目的不是培養背誦機器，而是造就具有文化底蘊和獨立思考能力的人。孔子曰："學而不思則罔，思而不學則殆。"理想的讀經教育應當追求"學"與"思"的平衡，"誦"與"解"的統一。<br><br>在全球化與多元文化並存的今天，我們傳承經典不僅是為了保存文化遺產，更是為了培養具有文化自信和開放胸懷的新一代。讀經教育應當與時俱進，在尊重兒童發展規律的前提下，探索既能充分發揮記憶優勢，又能逐步引導理解的多元教學方法，使經典真正成為滋養兒童生命的活水源頭。<br><br>正如朱熹所言："讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。"唯有誦讀與理解相輔相成，方能使經典教育既紮根傳統，又面向未來，培養出既有文化根基又有創新精神的時代 |
|
桂公網安備 45010302003000