【六韜·文韜7守土】詩解富國仁親敬眾合親

【六韜·文韜7守土】詩解富國仁親敬眾合親

題文詩：

王問守土,太公答曰:無疏其親,無怠其眾,

撫其左右,御其四旁.國柄無借,借人國柄,

則失其權.日中必彗,操刀必割,執斧必伐.

日中不替,是謂失時;操刀不割,失利之期;

執斧不伐,賊人將來.掘壑附丘,舍本治末.

涓涓不塞,將爲江河;熒熒不救,炎炎奈何;

兩葉不去,將用斧柯.故人君必,從事於富,

國之不富,無以爲仁,仁之不施,無以合親.

疏親則害,失眾則敗.國之重器,無借他人,

借人利器,爲人所害,不終其正,不得善終.

文王問曰:何謂仁義?太公答曰:敬眾合親.

敬眾則和,合親則喜,仁義之紀.威無使奪,

因其至明,至明至公,順其真常,真情常在.

真誠順者,任之以德;情假逆者,絕之以力.

剛柔並濟,恩威並施,敬之無疑,天下和服,

心悅誠服,服不得已,情真義深,萬眾一心.

　　原文：

　　文王問太公曰：『守土奈何？』

　　太公曰：『無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘①，無舍本而治末。日中必彗②，操刀必割，執斧必伐。日中不替，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將爲江河；熒熒③不救，炎炎奈何；兩葉④不去，將用斧柯。是故人君必從事於富，不富無以爲仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器⑤，借人利器則爲人所害，而不終其正也。』

　　文王曰：『何謂仁義？』

　　太公曰：『敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀⑥ 。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力⑦。敬之無疑，天下和服。』

　　注釋

　　①無掘壑而附丘：不要挖掘深谷之土而增附於土山之上，引申爲不要損下而益上。

　　②彗：曝曬。

　　③熒熒：極其微弱的火光。

　　④兩葉：草木萌芽時的兩片嫩葉。

　　⑤利器：銳利的兵器，引申爲國家權力。

　　⑥紀：綱紀，基本原則、準則。

　　⑦絕之以力：用武力加以滅絕。

譯文：

　文王問太公說：『如何才能守衛國土呢？』

太公答道：『不可疏遠宗族，不可怠慢民眾，安撫左右近鄰，控制天下四方，不要把治國大權委託別人，把治國大權委託別人，君主就會失去自己的權威。不要挖掘溝壑去堆積土丘，不要捨棄根本去追逐枝末。太陽正當正午，要抓緊時機曝曬；拿起刀子，要抓緊時間宰割；執有斧鉞，要抓緊時機征伐。正午陽光充足時不曝曬就會喪失時機；拿起刀子不宰割也會喪失時機，手執斧鉞不殺敵，敵人就會乘虛而至。涓涓細流不堵塞，將會匯成滔滔江河；微弱的火星不撲滅，將會釀成熊熊烈火而無可奈何；剛萌芽的兩片嫩葉不擷除，最終必得用斧柯去砍伐。所以，君主必須努力使國家變得富足。不富足就不能實行仁政，不行仁政就不能團結宗親。疏遠自己的宗親就會受害，失去自己的民眾就會失敗。不要把統御國家的權力交給別人，統治權交給別人，就會被人所害而不得善終。』

文王問道：『什麼是仁義呢？』

　　太公回答說：『尊重自己的民眾，團結自己的宗親。尊重民眾就會和睦，團結宗親就會歡喜。這就是行仁義的準則。不要讓人篡奪了你的權力，要根據自己的明察順應常理去處理事務。對於順從自己的人，要施予恩惠加以任用；對於反對自己的人，就動用武力給予消滅。遵循上述原則而毫不遲疑，天下就會和順而馴服了。』

【六韜·文韜·守土】闡微：富國之道與仁政之本

【六韜·文韜·守土】一節，以太公答文王之問，精闢闡述了治國守土之要義。其核心在於『富國仁親，敬眾合親』，此八字實爲上古王道政治之綱目。今試析其理，以明聖賢之微旨。

一、親親與敬眾：政權穩固之基
太公首言『無疏其親，無怠其眾』，此乃治國之根本。儒家倡『親親而仁民』，【尚書】云『克明俊德，以親九族』，皆強調宗法血緣爲政權紐帶。然『親親』非徇私，而是以仁德維繫宗族，使上下有序。若疏遠親族，則如樹斷其根，必致傾覆。

『無怠其眾』則體現民本思想。【孟子】曰『民爲貴，社稷次之』，民眾爲國之根本。太公強調『撫其左右，御其四旁』，即須以仁政凝聚四方，使民歸心。怠慢百姓，則如【管子】所言『政之所興，在順民心』，失民心者必失天下。

二、國柄不可假借：權力集中之要
『國柄無借』一語，直指政權核心問題。太公警示『借人國柄，則失其權』，此與韓非『權勢不可假人』之說相通。歷史如周室衰微，因諸侯坐大；漢末宦官外戚專權，皆因君權旁落。故治國者當如執權衡，不可使輕重倒置。

『日中必彗，操刀必割，執斧必伐』三喻，更顯時效與決斷之重。【易經】言『君子藏器於身，待時而動』，機不可失，時不再來。若猶豫不決（『日中不替』『操刀不割』），必致禍患滋生，如【左傳】云『無備而官辦者，猶拾瀋也』。

三、本末之辨：防微杜漸之智
末段『掘壑附丘，舍本治末』與『涓涓不塞』之喻，深合【老子】『爲之於未有，治之於未亂』之旨。治國若只務表面（如堆土成丘而忽視根基），或放任小患（如不堵細流終致洪災），必釀大亂。此即【韓詩外傳】所謂『明者見危於無形，智者窺禍於未萌』。

結語：仁政與權術的辯證統一
【守土】之論，既重仁親敬眾的德治，亦強調權柄獨攬的術略，二者看似矛盾，實爲互補。儒家以仁德化民，法家以權勢制衡，而太公之言恰得其衷：無仁則眾叛，無權則令廢。後世如唐太宗『水能載舟，亦能覆舟』之訓，正是對此的實踐。

今日讀此篇，猶見古人治國之深謀遠慮。守土非徒保疆域，更在守民心、持權柄、察幾微。此中智慧，足爲萬世龜鑑。

（全文約780字）

按：本文以經學爲本，參酌史實，融匯儒法思想，力求揭示【六韜】政治哲學之精要。語言簡練，引證經典，符合國學闡釋規範。

【六韜·文韜·守土】治國之道探微

【六韜·文韜·守土】一章，以太公答文王之問爲體，闡發治國守土之要義，其核心在於『富國仁親，敬眾合親』八字。此篇雖言兵家之事，實通儒家仁政之理，今試析其精微。

一、親親與敬眾：治國之根基
太公首言『無疏其親，無怠其眾』，此乃治國之雙軌。親親者，宗族和睦，以血緣爲紐帶固本；敬眾者，民心歸附，以德政爲綱維安邦。儒家倡『親親而仁民』，與此一脈相承。疏親則內患生，怠眾則外憂至，故【孟子】云『天時不如地利，地利不如人和』，正合此理。

『撫其左右，御其四旁』更進一步，強調近者悅、遠者來。左右者，股肱之臣；四旁者，四方之民。治國者當以仁德懷柔，非徒恃武力。此與【尚書】『協和萬邦』之旨暗合，可見先秦政治智慧之共通。

二、權柄與時機：爲政之樞機
『國柄無借』一言，直指政權不可假手於人。太公以『借人國柄，則失其權』爲戒，警示君主治國須親攬大權，不可委政佞幸。此與韓非『權勢不可借人』之說相近，然太公更重德性之約束，非純任術勢。

『日中必彗，操刀必割，執斧必伐』三喻，極言時機之重。『彗』即曝曬，日中陽光最盛，喻行事當趁勢而爲；操刀、執斧之譬，則言決斷須果敢。反之，『日中不替』『操刀不割』，必致『失時』『失利』，甚而『賊人將來』。此即【易經】『君子藏器於身，待時而動』之妙用。

三、本末之辨：防微與務實
末段『掘壑附丘，舍本治末』與『涓涓不塞』之誡，尤爲警策。掘壑填丘，徒勞無功；捨本逐末，國政必亂。而『涓涓不塞，將成江河』，更明防微杜漸之理。【周易】言『履霜堅冰至』，【老子】謂『爲之於未有，治之於未亂』，皆與此呼應。

結語：仁政與權變的統一
【守土】之旨，既重仁親敬眾的德治根基，亦強調權柄獨攬與時機把握的術略。太公之答，實融儒法之長：以仁德固本，以權變應時。後世治國者，若徒務權術而棄仁心，則如『執斧不伐』，終招賊寇；若空談仁政而疏實務，則似『掘壑附丘』，徒耗國力。唯有本末兼濟，方爲守土安邦之正道。

此篇雖簡，然字字珠璣，讀者當以『仁親爲體，權變爲用』解之，始得太公真意。