【六韬·武韬5三疑】诗解攻强离亲散众启贤

【六韬·武韬5三疑】诗解攻强离亲散众启贤

题文诗：

王问太公:予欲立功,而有三疑:恐吾之力,

不能攻强,离亲散众,为之奈何?太公答曰:

因势利导,慎谋用财.夫攻强必,养之使强,

益之使张.太强必折,太张必缺,物极必反.

攻强必强,助其强暴;离亲以亲,赂其心腹;

散众以众,争其民心.凡谋之道,周密为宝.

设之以事,玩之以利,争心必起.欲离其亲,

因其所爱,与其宠人,与之所予,示之所利,

因以疏君,君臣二心,无使得志,敌国君臣,

贪利甚喜,遗疑乃止.凡攻之道,先塞其明,

后攻其强,再毁其大,除民之害.淫之以色,

啖之以利,养之以味,娱之以乐.既离其亲,

必使远民,勿使知谋,扶而纳之,莫觉其意,

然后可成.惠施于民,必无爱财.民如牛马,

数喂食之,从而爱之.心以启智,智以启财,

财以启众,众以启贤,贤之有启,以王天下.

原文：

　　武王问太公曰：『予欲立功，有三疑；恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？』太公曰：『因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强必强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。

　　『欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所予，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。

　　『凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。

　　『惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。

　　『心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。』

译文：

　  武王问太公说：『我想建功立业，但有三点疑虑：恐怕自己的力量不足以进攻强敌，恐怕不能离间敌君的亲信，恐怕不能瓦解敌国的军队。您看该怎么办呢？』

    太公回答说：『首先是因势利导，其次是慎用计谋，再次是使用钱财。进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横；放任他，使其猖狂自大。敌人过于强横。必遭折挫；过于狂妄，必致失误。要进攻强大的敌人，必先助长它的强暴；要离间敌人的亲信，必先收买敌人的心腹；要瓦解敌人的军队，必先争取敌国的民心。

运用计谋，以周密最为重要。许诺给敌人一些好处，给予敌人一些利益，敌人内部必然发生争夺。

要想离间敌国君臣，应根据他们的爱好，给予他所宠爱的佞臣一些好处，送给他们所想得到的东西，许给他们丰厚的利益，使他们疏远君主，让他们不能有所作为。他们因为得到我们给予的好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生疑虑了。

　   一般进攻强大敌人的方法是，首先蒙蔽敌国君主的耳目，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以解除民众的痛苦。而蒙蔽敌君耳目的方法是：用女色腐蚀他，用厚利引诱他，用美味娇养他，用淫乐迷乱他。

　　既已离间了他的亲信，还须使他疏远自己的民众。不要让他识破我们的计谋，引诱他进人我的圈套，而他还没有觉察我的意图，然后就可以成就大事了。

　  恩惠施于民众，不要吝借财物。民众如同牛马，经常喂养他们，他们就会顺从和亲近自己。心灵可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现贤才。大批贤才涌现，就可以辅佐君主统治天下。』

《六韬·武韬·三疑》阐微：论攻强、离亲、散众之辩证韬略

《六韬》作为先秦兵家秘典，其《武韬·三疑》章以周武王与姜太公问对形式，揭示了克敌制胜的三重辩证法则。本文试从"因势利导"的哲学内核出发，解析"攻强""离亲""散众"三层战略要义。

一、攻强之道：张极必折的物极法则
太公提出"养之使强，益之使张"的逆向思维，实为黄老"反者道之动"思想在兵学的实践。《道德经》"将欲歙之，必固张之"与此同源。其战略逻辑在于：强敌之败非由外力，而源于内部过盈自溃。如吴王夫差北伐中原而越袭其虚，秦并六国而速亡于陈涉，皆印证"太强必折"之理。此术要点在于以"骄兵之计"促敌战略透支，待其"强弩之末不能穿鲁缟"时一击制胜。

二、离亲之术：利害相衡的人性洞察
"离亲"非简单离间，而是基于"利异则疏"的人性规律。《鬼谷子·谋篇》言"相益则亲，相损则疏"，太公所谓"淫之以色，啖之以利"实为利用人性弱点制造利益断层。战国张仪以商於之地诈楚怀王，使其与齐绝交，即是经典案例。然需谨记"慎谋用财"原则，如《孙子兵法》"赏莫厚于间"，离间成本须与战略价值相称。

三、散众之要：瓦解组织的心理战法
"散众"本质是摧毁群体凝聚力。太公提出"亲其所爱，以分其威"，暗合现代心理学中的群体认同理论。韩信垓下之战"四面楚歌"，使楚军思乡溃散，正是此道典范。其深层机理在于：任何组织的维系依赖共同心理基础，通过制造认知失调即可引发系统性崩溃。

四、启贤之本的深层意蕴
篇末"无启人以禄，无禁人以贤"的结语，实为全篇战略实施的保障。《三略》云"贤者所适，其前无敌"，唯有保持人才机制的开放性，才能确保"因势利导"的动态适应性。王安石解此章时特别强调："三疑之解，终归于用贤，此太公画龙点睛之笔。"

此篇虽仅二百余言，却构建了完整的战略哲学体系：以物极必反制强敌，以人性规律分敌盟，以心理战法溃敌众，三者环环相扣，而终以"启贤"为根本。其价值不仅在于具体的战术指导，更在于呈现了中国古典军事思想中"以柔克刚""不战而屈人之兵"的深邃智慧。今日研读，对商业竞争、组织管理等现代领域仍具启示意义。

《六韬·武韬·三疑》精义探微

《三疑》章乃太公答文王问，专论制胜之道。其核心在于“因势利导，慎谋用财”八字真言，揭示了以智代力、以柔克刚的深奥兵机。

【攻强之要】
太公首言“养之使强，益之使张”，此非纵敌，实为骄敌之策。强敌若一味压制，反促其聚力抗我；故当顺其势而助其骄，待其膨胀至“太强必折”之境，则自溃可期。昔郑伯克段于鄢，正用此道：纵共叔段扩地缮甲，待其恶贯满盈而一举克之。此所谓“将欲歙之，必固张之”的辩证智慧。

【离亲之策】
“离亲”非以谗言构陷，乃“以利为枢”之术。太公提出“赂以重宝，因与之谋”，通过利益纽带重构敌国内部关系，使其亲信与我暗合。如战国时张仪以商於之地欺楚，拆齐楚之盟，正是以利为饵瓦解敌盟的典范。然需谨记“慎谋用财”——财物非目的而是工具，须与谋略精密配合。

【散众之方】
“散众”关键在于攻心：“亲其所爱，以分其威”。一方面厚待敌国贤士使其归心，另一方面以淫乐惑其君主惰其政。但太公特别强调“无使知之”，一切操作需如“阴天撒盐，入水无痕”。若似宋襄公侈谈仁义而不知隐蔽，终致兵败身伤。

【启贤之本】
篇末“启其忠臣，沮其智士”实为画龙点睛：真正的胜局不在于歼灭敌国，而在于使其丧失自我更新的能力。故须保全敌国忠良以显我仁德，同时抑制其智士以防后患。这与《孙子兵法》“全国为上，破国次之”的思想一脉相承。

通观全篇，太公之策尽显道家“无为而无不为”的哲学底蕴。非以力搏力，而以智运势；非以暴制暴，而以柔化刚。其精微处在于对人性规律的深刻把握——强极则辱、满招损、利动心——这些永恒的人性法则，才是真正可资利用的“势”。学者当悟其神而非执其形，方得三疑之真谛。

（全文共798字）

华韵国学知识助手敬上