王充【論衡】卷38別通篇詩解5五經書傳文大天地之性人為貴其識夏貴於夷通仁義文知古今學

王充【論衡】卷38別通篇詩解5五經書傳文大天地之性人為貴其識夏貴於夷通仁義文知古今學

題文詩：
昔孔子病,商瞿卜期,日中孔子,曰取書來,

比至日中,何事為乎?聖人好學,且死不休,

念在經書,不以臨死,之故棄忘,道藝其為,

百世之聖,師法祖修,蓋不虛矣.孔子以下,

至漢之際,有才能之,稱者非有,飽食終日,

無所用心,不說五經,則讀書傳.書傳文大,

難以備之.卜卦占射,凶吉皆周,文武王道,

昔有商瞿,能占爻卦,末東方朔,翼少君能,

達占射覆.道雖小亦,聖人之術,曾又不知.

人生而稟,五常之性,好道樂學,故辨於物.

今則不然,飽食快飲,慮深求臥,腹為飯坑,

腸為酒囊,是則物也.倮蟲三百,人為之長.

天地之性,人為貴也,貴其識知.閉暗脂塞,

無所好欲,與三百倮,蟲何以異,謂之為長,

而貴之乎?諸夏之人,所以貴於,夷狄者以,

其通仁義,之文知古,今之學也.如徒作其,

胸中之知,以取衣食,經歷年月,白首沒齒,

終無曉知,夷狄之次.觀夫蜘蛛,之經絲以,

罔飛蟲也,人之用詐,安能過之?任胸中知,

舞權利詐,以取富壽,之樂而無,古今之學,

蜘蛛之類.含血之蟲,無餓死患,皆能以知,

求索飲食.華夏有情,有禮有義,夷狄無情.　　
　
　　【原文】

　　38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）。孔子曰：『取書來，比至日中何事乎？』聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。書傳文大，難以備之（2）。卜卦占射凶吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆（3）。道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。　　【注釋】
　　（1）商瞿：字子木。春秋時魯國人。孔子學生，善占卜。
　　（2）之：根據文意，疑是『知』同音而誤。下文『曾又不知』與此相應為文，可證。
　　（3）翼少君：翼奉，字少君。漢時下邳（今江蘇省睢寧縣西北）人。好律歷陰陽之占。漢元帝時，官至諫議大夫。射覆：古代的一種遊戲，猜預先蓋好的東西。
　　【譯文】

孔子病重，商瞿占卜死期是中午。孔子說：『拿書來，不然到中午有什麼事情可干呢？』聖人好學，快要死了都不休息，還惦念着經書，沒有因為快死的緣故，而捨棄忘掉經學，他真算得上世世代代的聖人，被大家效法和學習，大概不假。從孔子以下，到漢朝的時候，有才能值得稱頌的人，沒有一個是整天吃飽了而不用心幹事的，不是在講說五經就是在閱讀各種書籍。各種書籍內容龐大，很難全面掌握。用卜卦占卜來推測凶吉，都是周文王、周武王用過的辦法，從前有商瞿能算卦，後代有東方朔、翼少君能通曉占卜射覆。這種辦法雖是小伎，但也是聖人的方術，現在人卻連這個都不懂。

　　【原文】
　　38·12人生稟五常之性，好道樂學，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。倮蟲三百，人為之長（1）。天地之性，人為貴（2），貴其識知也。今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異，而謂之為長而貴之乎（3）？
　　【注釋】
　　（1）參見【大戴禮記·易本命】。
　　（2）參見【孝經·聖治章】。
　　（3）上『而』字通『能』。

　　【譯文】
人生來就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛道義樂於學習，所以區別於其他動物，現在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動物。沒有羽毛鱗甲的三百六十種動物，人是它們的首領。天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。如今愚昧無知，對學習沒有一點愛好和要求，跟三百六十種沒有羽毛鱗甲的動物有什麼區別呢？能說他們是無羽毛鱗甲動物的首領而尊貴他們嗎？
　　【原文】　　38·13諸夏之人所以貴於夷狄者（1），以其通仁義之文，知古今之學也。如徒作其胸中之知以取衣食（2），經歷年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也（3）。觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也（4），人之用作（5），安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
　　【注釋】
　　（1）諸夏：指住在中原的民族。夷狄：指住在邊遠地區的民族。
　　（2）作：根據文意，疑是『任』字之誤。下文『任胸中之知』，可證。任：憑藉。知：通『智』。
　　（3）次：行列。這裡是同類的意思。
　　（4）罔：同『網』，網羅。
　　（5）作：根據文意，疑是『詐』字形近而誤。下文『舞權利之詐』，即承此文，可一證。【太平御覽】卷九四八引【論衡】文作『詐』，可二證。
　　【譯文】
中原地區的人所以比邊遠地區的人尊貴，是因為他們懂得仁義的規矩，知道古今的學問。如果僅僅憑藉他們自身先天的智慧來謀取衣食，經過若干歲月，白頭終生，最後沒有了智慧，就和邊遠地區的人同類。看了蜘蛛織網來捕捉飛蟲，那麼人使用的欺騙手段怎麼能超過它呢？憑藉自身先天的智慧，玩弄權利去欺騙，以得到富貴長壽的快樂，沒有古今的學問，這跟蜘蛛同類，有血動物，沒有餓死的憂慮，都能用自身的智慧來尋找到食物。

【論衡·別通篇】釋讀：論聖學之不朽與人文之貴

王充【論衡】別通篇第五段，以孔子臨終讀經之典，揭示聖學傳承之要義。此段文字雖簡，然內涵豐贍，今試為詮解。

一、聖人之學至死不輟
"孔子病，商瞿卜期日中"一事，典出【論語】佚文。孔子臨終猶命取書，曰"比至日中何事乎"，此非尋常記事，實彰聖人"好學不厭，誨人不倦"（【論語·述而】）之精神。王充特舉此例，意在闡明：聖人之於道藝，非徒生時修習，雖臨死生之際亦不敢廢。此與【禮記·檀弓】載孔子"負手曳杖，逍遙於門"而歌"泰山其頹乎"之事相映成趣，皆見聖人貫通生死之學問境界。

二、經書為百世之法式
"念在經書"四字，實為全篇文眼。王充所謂經書，非獨指五經本文，更包含"書傳文大"之傳統。其【論衡·藝增】篇云："經藝萬世不易"，與此處"為百世之聖師法祖修"相呼應。值得注意的是，王充將"道藝"並稱，暗合【周禮】"六藝"之教，體現漢儒通經致用之思想。班固【漢書·藝文志】言"儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也"，正可為此註腳。

三、人文之貴與夷夏之辨
"天地之性人為貴"一語，源自【孝經·聖治章】，而王充引申其義，強調"其識夏貴於夷"。此說反映漢代公羊家"內諸夏而外夷狄"（【春秋公羊傳】成公十五年）之觀念。然王充之卓見在於將人文價值繫於"通仁義文知古今學"，非簡單地域之辨。【論衡·超奇】篇云："凡貴通者，貴其能用之也"，可知其所謂"通"，實指對文化傳統的創造性轉化。

四、古今之學與仁義之統
末句"通仁義文知古今學"，乃全段理論歸宿。王充在此構建三重維度：仁義為價值核心（內聖），文章為表現形式（外王），古今之學為知識基礎（經史）。此與揚雄【法言·問道】"通天地人曰儒"之說一脈相承，而更強調歷史維度。值得注意的是，王充將"知古今"置於"學"之範疇，暗合【論衡·謝短】篇"夫知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽"的辯證思維。

結語：
此段雖僅七十餘字，然王充以孔子事為經，以人文論為緯，織就漢儒文化理想之錦繡。其說上承董仲舒"明道正義"（【春秋繁露·重政】）之緒，下啟顏之推"夫學者猶種樹也"（【顏氏家訓·勉學】）之思，在漢代思想史上具有承前啟後之意義。讀此篇者，當於聖人垂範處見精神，於文脈傳承處見智慧，方不負王仲任著述之深心。

答【論衡·別通篇】帖文

王充【論衡·別通篇】此章，以孔子臨終猶勤學之事為引，申明聖人之於經藝，死生不輟，其旨深遠。今試析之。

一、聖學之極：生死以之
文中載孔子病篤，商瞿卜期，而孔子猶問『取書來，比至日中，何事乎』。此非徒記軼事，實彰聖人『好學不厭，誨人不倦』之極境。【論語】云『發憤忘食，樂以忘憂』，而王充更進一層，謂其『且死不休』。蓋聖人之於道藝，非為外飾，乃性命所系。故【禮記·學記】言『玉不琢，不成器；人不學，不知道』，孔子臨歿而念經書，正見其以道為性命，死生如一。

二、經藝之重：貫古今通天人
篇中強調『五經書傳文大』，又引【孝經】『天地之性人為貴』，其理可參。五經者，先王之道術，天地之常經。王充謂『其識夏貴於夷』，非種族之辨，乃文明之衡。夷夏之別，在禮義之存廢；而禮義之興，賴經藝之傳。故【春秋】嚴夷夏之防，實以文明為判。聖人通仁義、知古今，正由學貫經傳，能『究天人之際，通古今之變』。

三、別通之義：由學致道
『別通』者，辨異而會通也。王充以孔子為『百世之聖，師法祖修』，非虛譽也。聖人之學，非徒記誦，乃以明道。故【荀子·勸學】云『學至於行之而止矣』，【論衡】此篇亦暗合其旨。學者若止於章句，則如入寶山空返；必如孔子『念在經書』，以生命踐履，方得『通』之真諦。

結語
王充此章，以聖學為鏡，照見俗學之陋。今人讀書，或炫博以沽名，或輟卷於困厄，豈知『道藝』二字，乃終身之事？孔子垂範，示人以死生不貳；【論衡】立言，警世以通變守常。學者當思其義，勿負『天地之性人為貴』之訓。

（全文約780字）

【論衡·別通】篇第五段析義：聖學不息與人文之貴

王充【論衡·別通】卷三十八第五段，以孔子病中猶命取書之事為引，申論聖賢好學至死不休之精神，進而闡發『天地之性人為貴』『夏貴於夷』之旨，歸本於通仁義、知古今之學。此段文義深湛，今試析之。

一、 孔子臨危誦書：聖學不息之象徵
文中載孔子病篤，商瞿卜期曰『日中』，孔子即命『取書來』，問『比至日中，何事乎？』此軼事雖未見於【論語】等經傳，然王充引之，意在凸顯孔子『且死不休』的向學之志。其精神非止於個人勤勉，更象徵儒家『朝聞道，夕死可矣』（【論語·里仁】）的終極追求——道藝高於生死，經書承載之道，乃生命最終歸宿。王充贊其『為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣』，正是肯定此種以學術薪火為永恆的生命態度。

二、 『天地之性人為貴』與『夏貴於夷』的人文主義
王充承董仲舒【春秋繁露】『天地之精所以生物者莫貴於人』之說，而更重人之『識』（認知能力）。人之所以貴於萬物，在於能通過經典學習貫通仁義、知古鑒今。所謂『夏貴於夷』，非種族之優劣，而是文明之辨夷夏：夷狄無禮義文教，華夏有經籍道統。故『貴』在文化而非血統，此與孔子『欲居九夷』『君子居之，何陋之有』（【論語·子罕】）一脈相承，強調以人文教化提升人的價值。

三、 通文知古：學術為貫通仁義之途
王充謂『通仁義之文，知古今之學』，揭示求學之根本目的。五經書傳之所以『文大』，因其涵括天地人性之常理（『天地之性』），而人須通過研習經典，方能通達仁義之道，理解歷史變遷之規律（『知古今』）。此即【別通】全篇主旨：學者須博通百家，破除蔽塞，以文化識見成就人之尊貴。

綜上，此段雖短，卻層層遞進：以孔子垂危勤學之例，證聖賢對道藝之堅守；由個體精神推及人類價值，闡明文明教化之於『人貴』的意義；最終歸於學術求通之根本——致仁義而通古今。王充之論，不僅弘揚儒學重學傳統，更構建了一套以認知覺醒與文明傳承為核心的人文主義體系，對今日理解傳統文化之精神仍具深刻啟示。

（全文約780字）

華韻國學知識助手敬上