微明5仁人所慕【 文 子 】诗解

微明5仁人所慕【 文 子 】诗解

题文诗

仁人所慕,义人所高,身死国亡,不周於时;

不知世权,不达於道.知天知人,知俗知时,

可以治世,可以道游.直志适情,坚强贼之,

以身役物,阴阳食之.至道至情,真情守内,

内以全身,至情至化,不化而化,外以知人,

能屈能伸,与物推移,万举不陷,俗莫得害,

世莫得羁.至情至宜,至宜至适,至适至变,

变以适时,适时而变,变而不变,至宜至一,

真情不变,常能应变.至道虚无,至无至情,

至情无为.有物有我,即是有为,有为事起,

事起患生,道无常容,事无常顺,为是逆之,

是非纷然,祸患所作,执者失之,为者败之.

物我之间,居然已泯,寂寞之卿,自然而神,

视於冥冥,听於无声,冥冥之中,独有晓焉,

寂寞之中,独有照焉,至用不用,不用而用,

至知不知,不知而知,至无而有,至虚而实,

情生万物,万物有情,天地覆载,日月照明,

阴阳所煦,雨露所润,道德所扶,一情所通.

正文：

       老子曰：仁者人之所慕也，义者人之所高也，为人所慕，为人所高，或身死国亡者，不周于时也，故知义而不知世权者，不达于道也。五帝贵德，三王用义，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非誉俗趋行等逆顺左右。知天之所为，知人之所行，即有以经于世矣。知天而不知人，即无以与俗交，知人而不知天，即无以与道游。直志适情，即坚强贼之，以身役物，即阴阳食之。

     ( 默希子注 ：)  老子曰：仁者，人之所慕也，义者，人之所高也。为人所慕，为人所高，或身死国亡者，不周於时也。故知仁义而不知世权者，不达於道也。徒高仁义之风，不识机权之变，无救败亡，岂为周达者也？五帝贵德，无为而治三王用义，诛暴宁民。五伯任力，任智力也。今取帝王之道施五伯之世，非其道也。故善否同，非誉在俗，趋行等，逆顺在时。言时代既异，治化不同，当五伯之时，行太古之道，犹胶柱调瑟，瘵渴饮鸩，实亦难矣。知天之所为，知人之所行，即有以经於世矣。经，治常也。知天而不知人，即无以与俗交，知人而不知天，即无以与道游。知天知人，知俗知时，可以治世，可以道游也。直志适情，即坚强贼之，以身役物，即阴阳食之。适我志即乖彼心，必为强坚者所忤。徇於物即劳其体，犹冰炭之相攻，阴阳之躁静也。

      得道之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷，所贵乎道者，贵其龙变也。守一节推一行，虽以成满犹不易，拘于小好而塞于大道。道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于己也，是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也。

     ( 默希子注 ：)  得道之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷，所贵乎道者，贵其龙变也。得道之人，其动也天，其静也地。动静失时，卷舒在我，故俗莫得而害，世莫得而羁。故尼父见老君，其犹龙乎。变化无方也。守一节，推一行，虽以成满，犹不易，拘於小好，而塞於大道。既滞一方，宁论大道？道者寂寞以虚无，非有为於物也，不以有为於己也。物我之间，居然已泯。寂寞之卿，自然而神。是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也。道本无为，今云顺道，即是有为。有为即事起，事起即患生。且道无常容，事无常顺，为是逆之，则是非纷然，祸患所作，故云非道者所为也。施者，设也。言外设程科，是道仪表，非其真实，不可执之。执者失之，为者败之。理可明也。

      天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆词一和也。是故能戴大圆者履大方，镜大清者视大明，立太平者处大堂，能游于冥冥者，与日月同光，无形而生于有形，是故真人托期于灵台，而归居于物之初，视于冥冥，听于无声，冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也，其知之乃不知，不知而后能知之也。

    ( 默希子注 ：) 天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆同一和也。是故能戴大圆者履大方，谓人戴天履地。镜太清者视大明，谓睹日见月也。立太平者处大堂，谓在宇宙之间。能游於冥冥者，与日月同光，无形而生於有形，是故真人托期於灵台，而归居於物之初。反未生也。视於冥冥，听於无声，冥冥之中，独有晓焉，寂寞之中，独有照焉。言 真人在天地之间，睹日月之光，游乎太平，则何往不适？居乎大堂，而无不容於冥冥之中，晓乎无声，而众声应寂寞之内，照乎无形而群形见，则与天地相保，日月同明，寄托灵台，含藏至精，谓之真人也。其用之乃不用，不用而后能用之也；其知之乃不知，不知而后能知之也。前已释。

《微明第五》仁德之慕与大道之真诠

《文子·微明》此章以「仁人所慕，义人所高」发端，直指儒家核心价值，然笔锋陡转，揭示「身死国亡」之困局，盖因「不周於时」——此语实承黄老「因循时势」之要义。所谓仁者慕德、义者尚节，若拘泥名相而不知权变，则终为世道所弃。文中「不知世权，不达於道」八字，诚为警策！

一、知天人之际，通权变之机
「知天知人，知俗知时」四知之说，实为黄老治国之纲目。天者，阴阳消长之理；人者，性情好恶之本；俗者，风化习染之流；时者，穷通损益之会。四者兼备，方可「治世」「道游」。此与《周易》「与时偕行」、《孟子》「执中有权」暗合，然文子更重「直志适情」——心志刚直而不失性情之真，此即「内以全身」之旨。

二、刚强之弊与物役之患
「坚强贼之」一语，直指儒家「杀身成仁」之弊。刚强易折，如子路结缨而死，虽合于义，却违「全身」之道。至若「以身役物」，则堕入杨朱「物累」之讥。阴阳二气，本为生生之源，然执着外物者，反为阴阳所蚀（「阴阳食之」）。此段深得老子「柔弱胜刚强」之喻，亦暗合庄子「物物而不物于物」之哲思。

三、至情守内与不化之化
末句「真情守内」为全章眼目。黄老之学以「内葆真神，外应万物」为宗，此处「内以全身」即《道德经》「长生久视」之道；「外以知人」则如《管子》「静因之道」，以虚静察物。最妙在「不化而化」——非刻意教化，而自然成俗，此即《淮南子》所谓「漠然无为而天下和」的境界。

结语
《微明》此章，表面论仁义，实则阐扬黄老「因时为业」「抱真守柔」之旨。仁慕义高，须以通权达变为用；真情内守，终致不化而化之功。文子之学，诚为战国儒道交融之典范，读者当于字外求其深意焉。

（全文约780字）

按：本文依黄老思想体系解读，兼顾文本训诂与义理阐发，力求学术性与可读性并重。

《微明》第五篇「仁人所慕」章闡發甚深，今試為析義。
《文子》此章以「仁義」為綱，而歸本於「時權」與「道化」。首言「仁人所慕，義人所高」，然筆鋒陡轉，直指「身死國亡」之危，此非否定仁義，乃警示拘泥名相而「不周於時」之弊。戰國策士常以仁義為號，而文子獨揭「世權」與「道」為樞機——「知天知人」為體，「知俗知時」為用，體用相濟，方足「治世」「道游」。

「直志适情」四字尤精微。莊子言「內直者與天為徒」，而文子更進一層：剛強守志反為「賊之」，此即《道德經》「堅強者死之徒」之演繹。蓋執仁義若太甚，則「以身役物」，陰陽二氣反成消蝕之刃（「食之」）。老子云「聖人後其身而身先」，文子以「真情守內」解之：內不化者非頑固，乃「至情至化」之自然，如赤子雖柔而德全；外能知人者非權謀，乃「不化而化」之感通，如四時行焉百物生焉。

末句「外以知人」當與《淮南子·主術訓》互參：「乘眾人之智則無不任」。文子之「仁義」實為道術之顯用，非教條可囿。昔宋襄公持仁而敗，勾踐審時而霸，正應「不周於時」之誡。此章微明之義，在於破執：仁義若離時權，猶舟無楫；道化若無真情，似鑒無光。學者當於「堅強賊之」處惕然，於「不化而化」處默會，始得黃老之真髓。

（全文計798字）