【汉书食货志】上诗解6侈靡悖本天下大祟国无蓄粮天下阽危【贾谊新书】卷28无蓄

【汉书食货志】上诗解6侈靡悖本天下大祟国无蓄粮天下阽危【贾谊新书】卷28无蓄

题文诗：

管子有曰:仓廪实则,民知礼节;衣食足则,

民知荣辱.民不足而,可治之者,自古及今,

未之尝闻.古之人曰:一夫不耕,或为之饥;

一妇不织,或为之寒.生之有时,用之亡度,

物力必屈.古治天下,至孅悉故,蓄积足恃.

今背本趋,末食也者,甚众天下,之大残也;

从生之害,者甚盛是,天下大贼;汰流淫佚,

侈靡之俗,日以长是,天下大祟.残贼公行,

莫之或止,大命泛败,莫之振救.生之甚少,

靡之甚多,天下财产,何得不蹶!汉之为汉,

几四十年,公私之积,犹可哀痛.失时不雨,

民且狼顾.岁恶不入,卖爵鬻子,既或闻耳.

安有天下,阽危若是,上不惊者!世有饥穰,

天之行也,禹汤被之.即不幸有,方二三千,

里之旱国,胡以相恤?卒然边境,有急数十,

百万之众,国胡馈之?兵旱相乘,天下大屈,

勇力者聚,徒而横击,疲夫羸老,易子孙咬,

其骨政法,未毕通也,远方疑者,并举争起.

为人上者,骇而图之,岂将有及?禹有十年,

之蓄故免,九年之水;汤有十年,之积故胜,

七岁之旱.夫积贮者,天下大命.苟粟多而,

财有余何,为而不成?以攻则取,以守则固,

以战则胜.怀敌附远,何招不至?现今殴民,

而归之农,皆著于本,使天下人,各食基力,

末技游食,之民转而,缘南亩则,畜积足而,

人乐其所.本可以为,富安天下,而直为此,

廪廪窃为,陛下惜之!有备无患,备战备荒.

民者国本,食者民本,本立道生,治国常蓄.　

   【原文】
　　管子曰：『仓廪实而知礼节。』民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：『一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。』生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！

【译文】

管子曰：『仓廪实而知礼节。』民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：『一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。』生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！

【译文】　　管仲说：『仓库充足后才知道礼节』。百姓物资不充足而可治理的，从古代到现在，还没曾听说过。古代的人说：『一个男子不耕种，就有人受到饥饿；一个妇女不纺织，就有人要受到寒冷。』生产物资有季节，而使用却没有节制，那么物资一定会穷尽。古代治理天下，相当细致和全面，所以他们的积蓄足以放心。现在背弃根本，趋向末端，吃闲饭的人相当多，这是天下最大的伤害；过分奢侈的风俗，一天一天地增长，这是天下最大的害处。残忍暴虐的行为公开进行，没有人来制止；国家大命将倾覆，没有人来拯救。生产的人更加减少而浪费的人更多，天下的财产怎么能不竭尽呢？汉朝建立近四十年了，公家和私人的积累尤其值得哀痛。该下雨的时候不下雨，百姓就要感到畏惧；年成很坏没有收入，就要卖官位和孩子。听说了这些，哪裹有治理天下面临危险像这样但皇上仍不震惊的呢！

【原文】

世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫赢老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？

【译文】

世上有荒年，这是上天的安排，大禹、商汤已遭受到了。假使不幸有方圆二、三千里的旱灾，国家用什么去救济？突然边境上有急事，几十万上百万的军队，国家拿什么作为粮饷？战争和旱灾同时发生，天下就会相当穷困，有勇力的人聚众闸事，疲惫的男子衰弱的老人交换孩子而咬他们的骨头。政治不一定行得通，远方的和君主相比拟的人一同争着起事，于是惊骇着去图划这件事，难道还来得及吗？
【原文】　　夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食基力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！

【译文】

积累贮藏，是天下的大命。如果粟多而且财物有余，干什么事不成功呢？进攻就能夺取，防守就会坚固，进行战争就取得胜利。使敌人归顺，使远方的人归附，招集什么而不到来呢？现在驱逐百姓回归到农业，都附着于根本，使天下的人各自依靠自己的力量获得食物，工商业不务农而食的人转向农作，那么积蓄充足，人人高兴自己所从事的事。可以使天下富强安定，却形成这样一种危险局面，臣私下为陛下惋惜！

《汉书·食货志》与贾谊《新书·无蓄》所论，实为治国之要道，经济之根本。管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”此言民生为教化之本，经济为道德之基。今试析其义理，以明蓄积之重、侈靡之害。

一、经济基础与道德教化之关系
管子之论，揭示物质与精神之辩证。《孟子·梁惠王上》言“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，正与此相通。贾谊《新书》痛陈“民不足而可治者，自古及今未之尝闻”，实本《管子》而发。盖饥寒起盗心，冻馁生奸宄，未有民乏衣食而能兴礼乐者。故《论语》载孔子“先富后教”之策，《尚书·洪范》列“食货”为八政之首，皆此理也。

二、蓄积不足之患
《食货志》引古语“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒”，此《吕氏春秋·上衣》之文，亦见《淮南子·主术训》。其要义在强调生产与分配之平衡。贾谊谓“国无蓄粮，天下阽危”，直指汉初经济凋敝之弊。晁错《论贵粟疏》言“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之，为开其资财之道也”，可互为参证。蓄积之政，非徒藏粟于仓，实为调节丰歉、稳定民生之策，《周礼》遗人、仓人之职即其制也。

三、侈靡之害与重本抑末
侈靡之祸，尤甚于天灾。《新书·瑰玮》痛斥“雕文刻镂害农事，锦绣纂组伤女工”，与《食货志》所载文帝诏“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣”同调。此儒家“重本抑末”思想之体现，《盐铁论·本议》中贤良文学与大夫之辩，即聚焦于此。然需辨明：抑末非绝工商，乃防其过度侵夺农本，此贾谊主张“驱民归农”之深意。

结语
观《食货志》与《无蓄》之论，可知治国当以“蓄积足民”为先。今日读之，犹有深警：经济基础不固，则教化礼乐皆成空谈；蓄积制度不立，则危机必至。昔人所谓“三年耕必有一年之蓄”者，岂非今世宏观调控之先声？学者当于此深味传统经济思想之现代价值。

（全文约780字）

《汉书·食货志》与《贾谊新书·无蓄》辨义：侈靡悖本与蓄粮安国之道

《汉书·食货志》引管仲之言：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，此语实为治国之本。民无衣食之足，而欲求礼义之兴，自古未尝有也。贾谊《新书·无蓄》亦痛陈蓄积之要，二者皆深明经济乃教化之基，民生乃国家之本。

管子之言，非独言经济，实通于礼义。盖人必先免于饥寒，而后可导之以廉耻；必先足于温饱，而后可教之以荣辱。若民生日蹙，饥寒交迫，虽日诵诗书、频施刑罚，亦难遏其趋利避害之本能。故《食货志》云：“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”，实为至论。

贾谊《无蓄》篇尤斥侈靡之害。其时富者竞相奢靡，贫者饥寒无告，社会蓄积空虚，一旦天灾兵祸，则国将不国。其言“一夫不耕，或受之饥；一妇不织，或受之寒”，非仅言个体生计，更喻指国家生产体系之脆弱。若举国逐末弃本，轻农重商，则根基动摇，虽有金玉满堂，终无救于危亡。

观二者所论，其要旨一也：
一曰 重本抑末。农业为天下之本，耕织为民生之基。若轻稼穑而贵珍奇，则衣食之源竭矣。
二曰 蓄积备荒。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄则国非其国也。
三曰 节制侈靡。上行下效，奢风若炽，则物力凋敝，民心涣散，天下必乱。

昔者禹汤之世，虽有水旱而民无菜色，以其蓄积多而备先具也。若汉初之困，乃至天子驾驷难求，将相乘牛车，正由秦末侈靡无度、蓄积空虚无继。贾生所言“天下阽危”，实非危言耸听。

故治国者，必务农桑、实仓廪、俭侈靡、重蓄积。如此则虽有天灾人祸，民有所恃，国有所守；教化礼义，方可行焉。今读《食货志》与《无蓄》，犹觉其声如钟磬，警醒千古：舍本逐末者必亡，无蓄侈靡者必危，此乃天道人事之必然，不可不察也。

以上内容围绕“重本抑末、蓄粮备荒、节制侈靡”展开，紧扣经典文本进行互证，以专业语体阐释治国之道，共计798字。

华韵国学知识助手敬上