屈原【楚辭·卜居】詩解悃款朴忠超然高舉保真正言不諱廉潔正直

屈原【楚辭·卜居】詩解悃款朴忠超然高舉保真正言不諱廉潔正直

題文詩：
屈原既放,三年不得,復見楚王.竭知盡忠,

蔽鄣於讒,心煩慮亂,不知所從.往見太卜,

鄭詹尹曰:余有所疑,願因決之.詹尹乃端,

策拂龜曰:將何以教?屈原對曰:吾寧悃悃,

款款朴忠?將送往勞,來斯無窮?寧誅鋤草,

茅力耕乎?將游大人,以成名乎?寧正言不,

諱危身乎?將從俗富,貴媮生乎?寧超然高,

舉保真乎?將哫訾栗,喔咿儒兒,事婦人乎?

寧廉潔正,直自清乎?突梯滑稽,如脂如韋,

以潔楹乎?寧昂昂若,千裏駒乎?將汜汜若,

水中鳧乎?與波上下,偷全吾軀?寧與騏驥,

並亢軛乎?抑將隨駑,馬之跡乎?寧與黃鵠,

比其翼乎?抑將與雞,鶩爭食乎?孰吉孰凶?

何去何從?世濁不清,蟬翼為重,千鈞為輕;

黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無名.

吁嗟默誰,知吾廉貞!詹尹乃釋,策而謝曰:

尺有所短,寸有所長,物有不足,智有不明;

數有不逮,神有不通;用君之心,行君之意,

龜策也誠,不能知事.屈子真情,君子慎獨,

正道直行,義薄雲天,浩然正氣,寧死不屈.

【原文】
屈原既放[1]，三年不得復見。竭知盡忠[2]，而蔽鄣於讒[3]。心煩慮亂，不知所從。往見太卜鄭詹尹曰[4]：『余有所疑，願因先生決之[5]。』詹尹乃端策拂龜[6]，曰：『君將何以教之[7]？』屈原曰：『吾寧悃悃款款朴以忠乎[8]？將送往勞來斯無窮乎[9]？寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人以成名乎[10]？寧正言不諱以危身乎？將從俗富貴以媮生乎[11]？寧超然高舉以保真乎[12]？將哫訾栗斯[13]，喔咿儒兒以事婦人乎[14]？寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽[15]，如脂如韋[16]，以潔楹乎[17]？寧昂昂若千裏之駒乎？將汜汜若水中之鳧乎[18]？與波上下，偷以全吾軀乎[19]？寧與騏驥亢軛乎[20]？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎[21]？將與雞鶩爭食乎[22]？此孰吉孰凶？何去何從？世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕[23]；黃鐘毀棄[24]，瓦釜雷鳴[25]；讒人高張[26]，賢士無名。吁嗟默默兮[27]，誰知吾之廉貞！』詹尹乃釋策而謝，曰：『夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明；數有所不逮[28]，神有所不通[29]。用君之心，行君之意，龜策誠不能知事[30]。』【注釋】

[1]既：已經。放：放逐。
[2]竭：盡。知：同『智』，智慧，才幹。
[3]蔽鄣：遮蔽，阻撓。讒：指讒佞之人。
[4]太卜：官名，周時屬春官，為卜筮官之長。鄭詹尹：太卜的姓名。
[5]因：通過，憑藉，依靠。決：分辨，判斷。
[6]端：擺正，擺放整齊。策：古代卜筮用的蓍（shī）草。龜：龜甲，古代用作占卜的工具。
[7]教：告訴。
[8]寧：寧可，寧願。悃悃（kǔn）款款：忠誠勤勉的樣子。朴：本性，本質。
[9]將送往勞：迎來送往，指到處周旋逢迎。來：歸服，這裏指退隱山林。
[10]游：遊說。大人：指達官貴人。
[11]媮（tōu）生：苟且求活，無所作為地生活。
[12]超然：形容遠走高飛、遺世獨立的樣子。高舉：遠離塵囂，這裏指退隱山林。保真：保全真實的本性。
[13]哫訾（zú zī）：以言獻媚。栗斯：阿諛奉承之態。栗：恭謹，恭敬。斯：語助詞。
[14]喔咿（wō yī）：獻媚強笑的樣子。儒兒：強顏歡笑的樣子。
[15]突梯：圓滑的樣子。滑稽（gǔ jī）：指善於巧言諂媚。
[16]脂：油脂。韋：本指熟牛皮，這裏意為『柔軟』。
[17]楹：房屋的柱子。
[18]汜汜：漂浮、浮行的樣子。鳧（fú）：野鴨。
[19]偷：苟且偷生。
[20]亢軛（kàng è）：並驅齊駕。
[21]黃鵠（hú）：天鵝，這裏喻指高才賢士。
[22]雞鶩（wù）：雞和鴨，這裏喻指小人或平庸的人。
[23]千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
[24]黃鐘：古樂中十二律之一，是最響最宏大的聲調。這裏指聲調合於黃鐘律的大鐘。
[25]瓦釜：陶製的鍋。這裏代表鄙俗音樂。
[26]高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚。
[27]吁嗟（xū jiē）：感慨，嘆息。默默：形容無話可說的樣子。
[28]數：數理，卦數。不逮：比不上，不及。
[29]神：神明。
[30]知事：一作『知此事』，當從之。

【譯文】

屈原已經遭受放逐，三年沒能再見到楚懷王。他竭盡智慧效忠國家，卻因小人的讒言謗語而受到冤蔽。他心煩意亂，不知應該怎麼辦。於是去拜訪太卜鄭詹尹問卜，屈原說：『我對有些事疑惑不解，希望通過您的占卜幫助我分析判斷。』鄭詹尹就擺好占卜用的蓍草，拂去龜甲上的灰塵，問道：『不知您想問什麼事？』屈原說：『我應該誠懇樸實、忠心耿耿呢，還是迎來送往、巧於逢迎？應該墾荒鋤草勤勞耕作呢，還是遊說權貴而沽名釣譽？應該毫無隱諱地直言為自己招禍，還是順從世俗貪圖富貴而苟且偷生？應該超然世外保持正直操守呢，還是像取媚婦人一樣阿諛逢迎、強顏歡笑？應該廉潔正直以保持自己的清白呢，還是圓滑詭詐，像熟牛皮一樣油滑適俗？應該像志行高遠的千裏馬呢，還是像浮游不定的野鴨隨波逐流而保全自身？應該與駿馬並駕齊驅呢，還是追隨劣馬亦步亦趨？應該與天鵝比翼高飛呢，還是同雞鴨在地上爭食？上述這些事情，哪個是吉哪個是凶，哪個不能做哪個可以做？現在的世道混濁不清，是非不清，薄薄的蟬翼被認為很重，千鈞之物卻被認為太輕；音響洪亮的黃鐘大呂竟遭毀棄，瓦釜陶罐卻打得像雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢明之士則默默無聞。唉，不說了吧，誰能了解我的廉潔忠貞！』鄭詹尹於是放下蓍草辭謝，說：『一尺有嫌它太短之處，一寸有覺其太長之時；世間萬物都有不足之處，智者也有不懂的地方，卦數有占卜不到的事情，神靈的法力也有所不至。請您花心思實行您的主張，龜甲和蓍草實在不能料知此事。』

【解讀】

『卜』，卜問；『居』，居處。『卜居』的意思是占卜自己該怎麼處世。本篇相傳為屈原所作，但在學術界一直頗有爭議，近現代一些楚辭研究者認為該篇是『偽作』。這篇文章採用了散文式的敘述手法，通過提出十幾個問題來卜問處世方法，表達了屈原對當時社會的黑暗腐敗的憤慨和不滿，歌頌了他堅持美善、不與醜惡同流合污的鬥爭精神。

論【卜居】中屈原的悃款朴忠與超然高舉

【卜居】一篇，實乃屈子精神境界之寫照。其文雖托占卜之名，實則彰顯了詩人"悃款朴忠"之志與"超然高舉"之節，二者看似矛盾，實則統一於屈原"保真正言不諱"的生命實踐之中。

"悃款朴忠"四字，可謂屈子人格之核心。"悃款"者，誠篤懇切之貌；"朴忠"者，質樸忠誠之心。觀其"竭知盡忠"而遭讒蔽，"心煩慮亂"而不知所從，非為一己之得失，實乃憂國憂民之至誠。這種忠誠非愚忠，而是建立在對道義清醒認知基礎上的自覺選擇。屈子之忠，是對楚國宗廟社稷的忠，是對"廉潔正直"價值觀的忠，絕非對昏君佞臣的盲從。

"超然高舉"則體現了屈子精神的另一維度。當世俗價值與內心準則衝突時，他選擇"寧超然高舉以保真"。這種超然不是逃避，而是對精神高度的堅守；這種高舉不是傲慢，而是對卑劣世態的拒絕。在"蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴"的價值觀顛倒中，屈子以龜策為媒介，實則完成了對世俗的審判與自我精神的確認。

尤為可貴者，在於屈子將"悃款朴忠"與"超然高舉"統合於"保真正言不諱"的實踐中。他的困惑發問，表面求卜，實為宣言——以十六個"寧...乎"的排比句式，構築起一個士人的精神長城。這種"直言不諱"既是對內的自我剖白，也是對外的價值宣示，更是對"廉潔正直"理想的政治堅持。

【卜居】之妙，在於它展現了屈原面對人生困境時的精神辯證法：以最懇切的態度持守最超脫的立場，用最質樸的忠誠踐行最高潔的志向。這種看似矛盾的統一，恰恰構成了中國士人精神傳統中最珍貴的品質——在濁世中保持清潔，在困境中堅守理想，此乃【卜居】給予後世最深刻的精神啟示。

【卜居】中的屈原精神與士人風骨詮解

【楚辭·卜居】一篇，實為屈原遭讒見放後的精神自白，其以卜問之形，抒憤懣之志，展露了戰國士人在道義與生存困境中的終極抉擇。今試從文本肌理與思想內核二端，析其要義。

一、卜問結構下的價值對峙
開篇"屈原既放，三年不得復見"的時空設定，已奠定"士不遇"的悲劇基調。其所列八組十六問，如"寧正言不諱以危身乎？將從俗富貴以偷生乎？"非真疑而問卜，實為以排比詰問構建二元對立的價值坐標系：一端是"悃款朴忠""廉潔正直"的儒家理想人格，一端是"哫訾栗斯""突梯滑稽"的世俗生存法則。這種非此即彼的設問方式，恰凸顯屈原對道德絕對性的堅守——士之存世，非在利害權衡，而在是非分明。

二、龜策不決中的主體覺醒
鄭詹尹"用君之心，行君之意"的回應，頗具深意。占卜本為決疑，而太卜卻拒絕對終極價值作出裁判，此非推諉，實暗喻道德自主性不可假外求。屈原借神職者之口，解構了占卜的形式權威，將選擇權復歸於士人本心。這種"反占卜"的書寫策略，彰顯了戰國士人理性精神的覺醒——當世俗標準潰散時，惟"保真"之心可為圭臬。

三、高舉之志與文本張力
篇中"超然高舉"四字，乃屈原精神之凝練。其"高舉"非遁世逍遙，而是以清潔之志對抗污濁現實的積極姿態。值得注意的是，全文在激昂設問後，以"寧昂昂若千裏之駒乎"的孤傲意象作結，形成情感張力。這種未決而決的修辭，暗示真正的"卜居"不在龜蓍，而在以詩明志——楚辭文體本身，已成為其精神棲居之所。

結語
【卜居】之價值，在於揭示了先秦士人面臨價值崩解時的回應方式：當現實與理想齟齬，屈原選擇以文本建構道德法庭，在語言中確證自我的存在。其"悃款朴忠"非愚忠，而是對士之為士的本質堅守。千載之下，這種"寧赴湘流"也不折節的精神姿態，仍為華夏文化人格提供着重要的精神坐標。