【鹽鐵論】卷54論災詩解3大夫:混同四時陰陽尚德除刑文學:法者治惡之具德教至治

【鹽鐵論】卷54論災詩解3大夫:混同四時陰陽尚德除刑文學:法者治惡之具德教至治

題文詩：

大夫又曰:金生於巳,刑罰小加,是故薺麥,

夏死易經,有曰履霜,堅冰將至.秋始降霜,

草木隕零,合冬行誅,萬物畢藏.春夏生長,

利以行仁.秋冬殺藏,利以施刑.樹非其時,

雖生不成.秋冬行德,謂逆天道.月令有曰:

涼風至殺,氣動蜻蛚,鳴衣裘成.君行微刑,

始貙蔞祭,以順天令.文學之說,混同四時,

硬合陰陽,尚德除刑.如此然則,鷹隼不鷙,

猛獸不攫,秋不搜獮,冬不田狩.文學對曰:

天道好生,惡殺好賞,惡罰故使,陽居於實,

而宣德施,陰藏於虛,為陽佐輔.陽剛陰柔,

季不加孟.此天所以,賤冬貴春,伸陽屈陰.

王者南面,故聽天下,背陰向陽,前德後刑.

霜雪晚至,五穀猶成.雹霧夏隕,萬物皆傷.

由此觀之:嚴刑治國,猶任秋冬,以成谷也.

故法令者,治惡之具,而非至治,清濁之源.

是以古者,明王茂其,德教而緩,其刑罰也.

刑法網漏,吞舟之魚,而刑審於,繩墨之外,

及臻其末,民皆犯禁.至道生法,德本法末.

隆禮重法,有生有殺,德主刑輔,至覺自覺.

【原文】
     大夫曰：金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死①。【易】曰：『履霜，堅冰至②。』秋始降霜，草木隕零③，合冬行誅④，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而樹⑤，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。【月令】：『涼風至，殺氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。天子行微刑，始■蔞以順天令⑥』文學同四時⑦，合陰陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙⑧，猛獸不攫，秋不搜獮⑨，冬不田狩者也⑩。【注釋】
①薺（ji）：薺菜，二年生草本植物，花白色，莖葉嫩時可以吃，夏天成熟枯死。【淮南子·地形篇】：『木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生夏死，菽夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生夏死。』高誘註：『薺，水也，水王而生，土王而死也。』即此本所本。
②這是【易經·坤卦】文。履：踩。
③隕零：凋謝零落。
④合：適合。行誅：執行死刑。
⑤樹：種植。
⑥【月令】，【禮記】篇名。今本【月令】無此文，此當是撮意引用。蜻蛚（lie）：蟋蟀。貙（chu）蔞：即■■，祭名。貙，動物名，虎屬。常以立秋日祭獸。國君也以此日出獵，還以祭祀宗廟，故有■■之祭。見【漢書·武帝紀】蘇林注。
⑦『文學』下原有『曰』字，今據華氏活字本、攖寧齋抄本刪。
⑧隼（s*n）：一種兇猛的鳥。鷙（zh@）：兇猛的鳥。這裏作動詞用。不鷙，不捕食小鳥。
⑨搜獮（xian）：古時指秋天打獵。
⑩田：同『畋』，打獵。狩（sh^u）：古時指冬天打獵。
【譯文】

大夫說：秋（金）由夏（巳）孕育而生，刑罰就逐步執行，所以薺菜和麥子一到夏天就死了。【易】上說：『踩着了霜，堅冰就要到來。』秋天開始降霜，草木凋謝零落，冬天適合執行死刑，萬物全部收藏起來。春、夏是萬物生長的時候，有利於施行仁政，秋天和冬天是殺藏的時候，有利施行刑罰。所以不按季節種植，雖然能生長，但不能成熟。秋天、冬天施行仁政就是違背自然界變化的道理。【月令】上記載：『涼風到，寒氣來，蟋蟀叫，做皮襖。天子施行輕微刑罰，舉行立秋祭祀，以順從上天的命令。』你們文學混淆四時行事，把陰陽硬合在一起，崇尚仁德而廢除刑罰。這樣，鷹隼就不捕食小鳥，猛獸就不會攫取東西，秋天也不用搜捕野獸，冬天也不用打獵了。
【原文】
    文學曰：『天道好生惡殺，好賞惡罰。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟①。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成谷也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也②。是以古者明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚③，而刑審於繩墨之外④，及臻其末⑤，而民莫犯禁也。【注釋】
①季：末尾。孟：開始。兄弟排行，有時用伯、仲、叔、季作次第，孟是開始的，季是末尾的，所以說『季不能加孟』。
②【淮南子·泰族篇】：『故法者治之具，而非所以為治也。』【史記·酷吏傳】：『法令者治之具，而非制治清濁之源也。』與此皆大同小異。
③語本【史記·酷吏傳】。
④繩墨：木匠畫直線用的工具。這裏比喻規矩或法度。
⑤及，原作『反』，今據盧文弨說校改。
【譯文】

文學說：上天喜歡生存憎惡殘殺，喜歡賞賜厭惡懲罰。所以要使陽居於實處而宣揚施行德政，陰在虛處對陽起輔助作用。陽剛陰柔，就像末尾不能放在開頭一樣。這是因為上天鄙視冬季而重視春天，申張陽而抑制陰。所以君主面向南傾聽國事，背靠陰面向陽，看重德政而輕視刑罰。霜雪來得晚，五穀還能成熟。夏天降落冰雹大霧，萬物就要受到傷害。由此看來：用嚴刑治理國家，好比要在秋冬種植穀物使之成熟一樣。所以法律是制止邪惡的工具，但不是治理國家的最好辦法。因此，自古以來聖明的君主都是重德教育而緩用刑罰的。你們法網漏掉的是能吞下船的『大魚』，而刑罰卻用在守法的人身上，對大罪犯只涉及細小的錯誤，這樣，人們沒有不犯罪的。

【鹽鐵論】卷五十四"論災"章所載大夫與文學之辯，實為漢代政治哲學中"刑德之辨"的精彩呈現。大夫以陰陽四時為喻，主張"尚德除刑"；文學則申明"法者治惡之具，德教至治"之理。二者看似相左，實則互補，茲析論如下：

一、大夫"刑時相應"說之天道依據
大夫引【易經】"履霜堅冰至"為證，構建"春生秋殺"的刑德體系：金生於巳（孟夏），故薺麥夏死；秋霜降而草木零，合冬行誅。此說本於【月令】"刑德配四時"思想，將司法活動納入陰陽五行框架。【春秋繁露·四時之副】云："慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬"，正可互參。其深層邏輯在於"天人感應"——人事當效法天道時序，故刑罰必待秋冬季施行，方合"萬物畢藏"之理。

二、文學"德本法用"說的治道內涵
文學強調"法者治惡之具"，實承荀子"隆禮重法"之緒，而更重德教根本。其言"德教至治"暗合【論語】"道之以德，齊之以禮"之旨。值得注意的是，漢代"春秋決獄"實踐已顯德刑交融趨勢，如董仲舒以【春秋】義理決獄，正體現"德主刑輔"精神。文學之論，實為對酷吏嚴刑的矯正，主張"刑措而不用"（【漢書·刑法志】）的理想境界。

三、刑德二元結構的辯證統一
細察雙方立論，大夫未廢德教，文學亦不棄刑罰，分歧在於主從關係。司馬遷評述"法令者治之具，而非制治清濁之源"（【史記·酷吏列傳】），恰可調和二者：法為治術之末，德乃政本之源。漢代"霸王道雜之"的治國方略，正是這種辯證思維的實踐體現。【鹽鐵論】此章所載論辯，實為漢宣帝"漢家自有制度"（【漢書·元帝紀】）的學理註腳。

要之，此段對話折射出漢代政治哲學對先秦儒法思想的整合。大夫以天道論刑政，文學以人道明教化，二者共同構建起"德刑相濟"的治理範式，為理解中國傳統政治文明提供了重要範式。讀者當超越非此即彼的思維，在"明刑弼教"（【尚書·大禹謨】）的傳統中把握其精義。

【鹽鐵論】卷五十四"論災"章所載大夫與文學之辯，實為漢代政治哲學中"刑德之辨"的精彩呈現。大夫以陰陽四時為喻，主張"尚德除刑"的施政理念，而文學則強調"法者治惡之具，德教至治"的儒家立場，二者看似相左，實則共同構成了漢代治國思想的完整圖景。

大夫之論深得黃老刑名之學精髓。其以"金生於巳"為喻，暗合【淮南子·天文訓】"巳者，起也，物畢起而變"之說，揭示刑罰乃隨陰陽消長而設的必然性。所謂"薺麥夏死""履霜堅冰"，皆引自【易經】坤卦爻辭，以自然規律喻刑政之道，體現"刑德相養"的黃老思想。此說源自【黃帝四經】"春夏為德，秋冬為刑"的天人相應觀，將四時運行與施政節奏相貫通，形成"合冬行誅，萬物畢藏"的治理邏輯。

文學之士則恪守孔孟德教傳統。【大戴禮記·盛德】云："刑罰者，德之末也"，正與此處"法者治惡之具"相呼應。其強調德教為"至治"根本，實承【論語】"道之以德，齊之以禮"之旨。值得注意的是，文學並非完全否定刑罰，而是主張"刑措不用"的理想境界，此與【尚書·大禹謨】"刑期於無刑"的理念一脈相承。

二者之爭實為漢代"霸王道雜之"治國方略的微觀呈現。大夫之說近於荀子"隆禮重法"思想，而文學之論則本於孟子"仁政"學說。董仲舒【春秋繁露】言"天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑"，恰可為此章作注。西漢政治實踐中，既有"秋冬決獄"的制度安排，又有"舉孝廉"的教化措施，正可見兩種思想的融合。

要之，此章所載辯論非徒理論之爭，實關乎治國根本。大夫強調刑政的時序性，文學側重教化的根本性，二者共同構成漢代"外儒內法"政治文化的思想基礎。讀此章當與【漢書·刑法志】相參，方能透徹理解漢代"德主刑輔"治理智慧的精微所在。