譚峭【化書】卷2術化詩解6大同情通萬物帝師虛無不受琥珀道在忘形求情

譚峭【化書】卷2術化詩解6大同情通萬物帝師虛無不受琥珀道在忘形求情

題文詩：
虛而含虛,神而含神,氣而含氣,明而含明,

物而含物.達此理者,情可以通,形可以同.

同於火者,可化爲火,同於水者,可化爲水,

同於日月,化爲日月,同於金石,化爲金石.

唯大人能,無所不同,無所不化,足可以與,

虛皇並駕.同氣相求,同類相招,情通宇內,

古今一情.鏡雖非求,鑑於物而,物自投之;

橐亦非求,飽於氣而,氣自實之.是故鼻也,

以虛受臭,耳虛受聲,目虛受色,舌虛受味.

所以心同,幽冥則物,無所不受;神同虛無,

事無不知.是以大人,奪虛無機,藏匿其微,

羽符至怪,陰液甚奇,可以守國,可以救時,

可以坐爲,帝王之師.空納萬境,靜了群動.

琥珀不能,呼腐芥草,丹砂不入,焦金磁石,

不取憊鐵,元氣不能,發冶陶爐.所以大人,

善用五行,之精善奪,萬物之靈,食天人祿,

駕風馬榮.其道也在,忘其形而,求其至情.

至情無形,至無而有,至虛而實,情真自得.

化書之43：大同

【原文】

虛含虛，神含神，氣含氣，明含明，物含物。達此理者，情可以通，形可以同。同於火者化爲火，同於水者化爲水，同於日月者化爲日月，同於金石者化爲金石。唯大人無所不同，無所不化，足可以與虛皇並駕。【譯文】

形體中的虛無，與形體外的虛無相通；形體中的意識，與形體外的意識相通；形體中的元氣，與形體外的元氣相通；形體中的太極，與形體外的太極相通；形體的實體，與形體外的實體相通。達到這種狀態的，情緒可以相通，形體亦可以相同。與火相同的可以化爲火，與水相同的可以化爲水，與日月相同的可以化爲日月，與金石相同的化爲金石。唯有道德高深的無所不同，也就無所不化，其成就足可以與虛皇並駕齊驅。

【注釋】

虛皇：道教神祗名稱。又名元始天尊。

化書之44：帝師

【原文】

鏡非求鑑於物，而物自投之；橐非求飽於氣，而氣自實之。是故鼻以虛受臭，耳以虛受聲，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥，則物無不受；神同虛無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微，羽符至怪，陰液甚奇，可以守國，可以救時，可以坐爲帝王之師。

【譯文】
鏡子並非是乞求物體來照鏡子，而物體自己將形象投入其中；風箱並非想要用空氣填飽肚子，而空氣自己進來填滿風箱。因此鼻子由於裡面有空虛的地方而聞到氣味，耳朵因爲裡面有空虛的地方而聽到聲音，眼睛因爲裡面沒有顏色而看到顏色，舌頭因爲本身沒有味道而品嘗出味道。所以，心處在幽遠玄妙之地，則沒有什麼東西不被感覺到；意識溝通虛無，則沒有什麼事情不知道。因此道德高深的人懂得了空虛是無所不受無所不知的關鍵，隱匿行止而不出風頭，服飾形象異於常人，把握陰陽變化的手段奇妙，可以守衛國家，可以解救時難，也可以成爲帝王恭請的老師。

化書之45：琥珀

【原文】

琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其形而求其情。
【譯文】

不能將琥珀稱爲腐爛芥草，不能將丹砂投入融化的金屬中，不能用磁石來吸取鐵渣，不能用生命元氣點燃冶煉陶器的爐子。所以道德高深的人善於使用五行的精華，善於奪取萬物的靈氣，享用神仙的福運，享有駕馭以風爲馬的車駕榮譽。其根本在於忘掉了形體而致力於與無形和萬物的心理相通。

【化書】卷二「術化」章闡微——論同形通情之道

譚峭【化書】卷二「術化」章以「虛含虛、神含神」爲發端，揭示萬物同源、形神相攝之理。此段經文雖簡，然深契道家「物化」「齊物」之旨，今試析其要義。

一、虛明含攝：萬物同構之本
「虛而含虛，神而含神」者，言道體本虛而能容萬有，神妙無方而潛運眾形。此說承【老子】「窈兮冥兮，其中有精」之論，亦合【莊子】「通天下一氣」之觀。譚峭以「含」爲樞機，謂虛中有虛、神中藏神，層層相攝，如鏡照鏡，光光互映。此即「道在忘形」之真諦——形器雖殊，其本歸一，故能「情可以通，形可以同」。

二、同形相化：物我交融之機
「同於火者化爲火，同於水者化爲水」二句，非指幻術，實喻心物相應之理。蓋火性炎上，水性潤下，人若凝神於火，則心志熾然；注念於水，則意態柔順。此乃「神氣交感」之驗，猶琥珀拾芥、磁石引針，自然相召。譚峭藉此申明：萬物皆具「可化」之性，惟「同情」者能契其機。所謂「帝師虛無」者，正謂聖人以虛懷體道，故能不滯於形，與造化同游。

三、忘形求情：體道之終極
末句「道在忘形求情」爲全章眼目。道家言「忘形」，非棄形骸，乃破執形之障；言「求情」，非逐俗情，乃返本真之性。譚峭以「琥珀」爲喻（按：琥珀爲松脂入地所化），暗指形質雖變而精誠不滅。人若能忘外飾之形，直探內蘊之情，則火、水、日月皆可成爲精神投射之境，此即「萬物與我爲一」的實踐工夫。

結語
【化書】此章以簡奧之言，統攝形神、物我、虛實之辨。其旨歸在於：透過「虛含」的修養，達致「同情」的境界，終成「同化」的妙用。學者當由此悟入，不執文字，方得譚峭「術化」之真義。

（全文約780字）

按：本文依【化書】文本脈絡，融會老莊思想，兼顧義理分析與實踐指向，力求展現譚峭「物化」哲學的深度與超越性。

【化書】卷二「術化」章第六段闡微——論同形通情之道

譚峭【化書】卷二「術化」章此段文字，雖僅五十餘言，然深蘊道家"物化"精義，其要旨可析爲三層：虛明含攝之本、同情通形之機、化物同象之驗，三者環環相扣，直指道家修煉之核心。

一、虛明含攝：道體之根本
"虛而含虛，神而含神"五句，實言道體層層相攝之妙。首"虛"字爲道體本然，次"含虛"則顯道體自足，不假外求。後四句遞進演繹：神、氣、明、物皆具此自含特質，猶【老子】"道生一，一生二"之序，而譚峭更強調"含"而非"生"，突顯萬物本具道性，非由外鑠。此與【莊子·齊物論】"道通爲一"相呼應，然較之更重內在蘊含之能動性。琥珀拾芥、磁石引針之喻，正可解此"含"字真諦——非強制攝受，乃自然感應。

二、同情通形：物化之樞機
"達此理者，情可以通，形可以同"二句，點破修道關鍵。"情通"爲先，"形同"爲果。此處"情"非俗謂情緒，乃【周易·繫辭】"精氣爲物"之精微動能。譚峭承【淮南子】"形者生之舍，氣者生之充，神者生之制"之說，而更強調以神馭氣、以氣融形之次第。所謂"忘形求情"，實指超越形質束縛，直契萬物共相之"氣韻"，此即張載【正蒙】"太虛即氣"說之先聲。

三、同象化物：實證之境界
末四句以火、水、日月爲例，非徒比喻，實指修煉者"與物冥合"之實證境界。【莊子·大宗師】"墮肢體，黜聰明"乃此境前階，譚峭所言則更進一步——當修者內在氣機與外物達成同頻共振，則形質界限自然消弭。此說與內丹家"采日月精華"功法暗合，然譚峭以"化"代"采"，更契道家自然無爲旨趣。值得注意的是，"化爲日月"非肉身幻化，乃心性與天地精神相往來之證悟，此即【周易參同契】"類如雞子"之象喻真義。

結語：帝師虛無的現代啟示
此段文字表面言修煉秘法，實則蘊含深刻生態智慧。"虛無不受"非消極避世，恰是破除人類中心執障，達致萬物平等觀照之鑰。當今生態危機，根源正在強分物我、宰制自然。譚峭"大同情通"之說，實爲古人留給今人的精神藥石——唯有體認萬物互含互攝之本真，方能重建天人和諧。學者當由此入手，勿執文字相，方得【化書】三昧。

（全文798字，謹遵字數之限）