【逸周書】卷36克殷解詩解商紂侮滅神祗不祀昏暴百姓武王正義弔民伐罪

【逸周書】卷36克殷解詩解商紂侮滅神祗不祀昏暴百姓武王正義弔民伐罪

題文詩：
周車三百,五十乘乃,陳於牧野,帝辛從之.

周武王使,尚父之與,伯夫致師.王既誓以,

虎賁戎車,馳商之師,商師大崩.商紂奔內,

登鹿台上,屏玉遮而,自燔於火.武王乃手,

太白以麾,諸侯畢拜.王遂揖之.商庶百姓,

咸俟郊群,賓僉進曰:上天降休.再拜稽首.

武王答拜,入適王所,乃克射之,三發而後,

下車而擊,之以輕呂,斬以黃鉞.折懸太白.

乃適二女,之所既縊,王射三發,乃右擊之,

以輕呂斬,之以玄鉞,懸諸小白.乃出場於,

厥軍及期,百夫荷素,質之旗於,王前叔振,

鐸奏拜假.又陳常車,周公大鉞,召公小鉞,

以夾輔王.泰顛閎夭,皆執輕呂,以奏王入,

即位於社,太卒之左.群臣畢從,毛叔鄭乃,

奉以明水,衛叔傅禮.召公奭也,贊采師姜,

尚父牽牲.尹逸策曰:殷末孫紂,受德迷先,

成湯之明,侮滅神祗,不祀昏暴,商邑百姓,

章顯聞於,昊天上帝.武王再拜,稽首出立,

王子武庚,命管叔相.乃命召公,釋箕子囚,

又命畢公,衛叔放出,百姓之囚.命南宮括,

賑鹿台財,巨橋之粟;南宮百達,史佚遷乃,

九鼎三巫;命閎夭封,比干之基;乃命祖祝,

崇賓饗客,禱之於軍.乃班師歸.替天行道,

弔民伐罪.義兵無敵,所向披靡,除暴安良.

題解：記克殷經過及克殷後的善後處置，兼及武王即位的儀式。
【原文】
周車三百五十乘，陳於牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既誓，以虎賁、戎車馳商師，商師大崩。商紂奔內，登於鹿台之上，屏遮而自燔於火。武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜。遂揖之。商庶百姓咸俟於郊。群賓僉進曰：『上天降休。』再拜稽首。武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發而後，下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女之所，既縊，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。乃出場於厥軍。及期，百夫荷素質之旗於王前，叔振奏拜假。又陳常車，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾王。泰顛、閎夭，皆執輕呂以奏王，王入即位於社，太卒之左。群臣畢從毛叔鄭奉明水，衛叔傅禮。召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸策曰：『殷末孫受德，迷先成湯之明，侮滅神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞於昊天上帝。』武王再拜稽首乃出。立王子武庚，命管叔相。乃命召公釋箕子之囚，命畢公、衛叔出百姓之囚。乃命南宮忽振鹿台之財、巨橋之粟；乃命南宮百達、史佚遷九鼎三巫；乃命閎夭封比干之基；乃命祖祝崇賓饗，禱之於軍。乃班。

【譯文】

周人的戰車三百五十輛，列陣在牧野。商王紂率兵迎戰。武王派太師姜尚率一百人挑戰。武王誓師以後，用武賁勇士與裝甲戰車沖向商王的軍隊，商軍潰敗。商王紂奔回城內，登上鹿台，穿上寶玉衣蔽體，在火中自焚。

武王乃手執太自旗向諸侯揮動示意，諸侯禮拜完畢，武王於是作揖還禮。商朝的庶民貴族都等候在郊外，周的群臣都進至王前，賀道：『上天降下的大喜事！』然後又兩次行大禮。武王答拜畢，先行入城。去往紂王所在的地方，就親手射了屍身三箭。然後下車，用輕呂劍刺紂王屍身，用黃鉞大斧砍下首級，懸掛在太白旗上示眾。又去往兩個王妃所在的地方，她們已經自縊。武王又射了她們三箭，用輕呂箭刺向屍身，用鐵質大斧砍下首級，懸掛在小白旗上示眾。然後武王出城，派人治宮屋，回到他的軍中。

到約定的日子，一百人各扛一面白旗走在武王前開路，曹叔振鐸接待群臣諸侯，又陳列若干威儀車。周公旦手持大鉞，高手握小鉞夾輔武王，泰顛、閎天都手持輕呂劍緊隨武王。進入王宮，在社廟南面即天子之位。二十五名士卒左右往返，大臣們全都跟隨。毛叔鄭捧着明水，衛康叔榴禮，召公奭協助辦事，師尚父姜尚牽着祭祀用的牛羊。尹逸宣讀策文道；『殷人亡國之君紂，道德惑亂成湯之英明，侮慢蔑視神祗不祭祀，施狂暴予商朝貴族百姓，惡跡昭著，上天五帝也知曉。』武王兩次作揖叩頭，才出了王宮。
紂王之子武庚為殷人宗主，命管叔鮮為相監視他。又命召公奭釋放被囚的箕子，命畢公高、衛叔封放出被囚的貴族。又命南宮括發放鹿台的財寶。分發巨橋的糧食。又命南宮百達和史佚遷九鼎到郟鄖。又命閎夭為比干聚土為冢。又命主祭官禮敬賓客，在軍中宴享他們。然後才班師回京

【逸周書·克殷解】正義疏證

【克殷解】篇所載牧野之戰，實為三代鼎革之際天命轉移之關鍵。其文雖簡，然"周車三百五十乘陳於牧野"一語，已暗含【司馬法】"革車一乘，甲士三人，步卒七十二人"之制，周師三萬之眾，正合【孟子】"武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人"之數。此中軍制規模，非徒紀事，實彰周人"以禮制軍"之深意。

商紂"侮滅神祇不祀"之罪，當從殷墟卜辭與周原甲骨雙重印證。殷商晚期祭祀制度崩壞，甲骨文中帝辛時期"周祭"譜系紊亂，與【尚書·牧誓】"昏棄厥肆祀弗答"互為表裏。而"屏玉遮而自燔"之細節，尤可注意：【禮記·禮器】"疏屏"鄭注云"屏謂之樹，今罘罳也"，紂王以玉飾屏自蔽而焚，恰是其"狎侮五常"（【泰誓】）之終極體現——將禮器化為自戕之具，此乃"獲罪於天"（【論語·八佾】）之象徵。

武王"虎賁戎車馳商師"之戰法，當與清華簡【耆夜】所載"差車"制度參看。其"致師"之禮，非簡單挑戰，【周禮·夏官】"環人掌致師"鄭玄註："致師者，致其必戰之志"，實為古典軍禮"不成列不鼓"（【左傳·僖公二十二年】）精神之實踐。商師之崩，非獨武力懸殊，實因"紂卒易鄉"（【荀子·儒效】），此即【孟子】"湯武革命，順乎天而應乎人"之徵驗。

至若"弔民伐罪"之義，需明辨三代"天命—民心"觀。【逸周書·諡法解】云："克，能也；殷，中也。"武王克殷非僅軍事勝利，更是以"中"道代商之"淫虐"。考之【世俘解】"矢惡臣百人"與【克殷解】"斬紂及二女"之異同，當知周人懲紂而存殷祀（分封微子於宋），正體現【尚書·多方】"殄戮多罪，亦克用勸"的刑賞中正之道。

今本【克殷解】雖經戰國整理，然其"昏暴百姓"與【孟子】"殘賊之人謂之一夫"可相發明。司馬遷【史記·周本紀】取資於此篇時，特增"商人皆稽首"細節，恰彰明"革命"本質非政權更迭，乃禮樂文明之重構。讀此篇當與【度邑】【作雒】諸解並觀，方見周公"制禮作樂"之先聲，已兆於牧野鷹揚之際矣。

（全文798字）

【逸周書·克殷解】正義疏證

【克殷解】作為【逸周書】第三十六篇，以簡奧史筆記錄了武王伐紂的關鍵戰役，其文雖不足四百字，卻蘊含三代鼎革之際的天命觀與政治倫理。今就牧野之戰的核心議題，分疏如下：

一、神權政治崩解與天命轉移
"侮滅神祗不祀"直指殷商統治合法性危機。考諸甲骨卜辭，商王本為"大邑商"祭祀主體，紂王"郊社不修、宗廟不享"（【尚書·泰誓】），實乃自毀統治根基。周人【大誥】稱"予惟小子，不敢替上帝命"，正形成鮮明對比。太史公謂"紂斷棄先祖之樂"（【史記·殷本紀】），此即【禮記·表記】"殷人尊神，率民以事神"傳統之斷裂，武王"燔柴告天"（【周本紀】）的儀式性動作，實為天命重歸的符號表徵。

二、軍事行動中的禮制維度
"周車三百五十乘"當與【孟子·盡心】"武王之伐殷也，革車三百兩"互證。鄭玄注【周禮·夏官】謂"兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人"，則此戰規模當在二萬六千人上下，與【呂氏春秋】"虎賁三千人"記載相合。值得注意的是"伯夫致師"儀式，此即【左傳·宣公十二年】"致師者，御靡旌摩壘而還"的古軍禮遺存，顯示周人雖行征伐仍恪守"動之以仁義，行之以禮讓"（【司馬法·仁本】）的戰爭倫理。

三、紂王敗亡的象徵性書寫
"登鹿台屏玉自燔"的細節極具深意。【新書·諭誠】載"紂作璇室瑤台"，考古發現殷墟確有長寬各61米的土築祭壇遺址。鄭玄注【尚書】云"屏，藏也；玉，珪璧也"，紂王臨死仍執禮器，恰印證【禮記·曲禮】"君子雖貧不粥祭器"的相反典型。其自焚行為非但體現"暴虐亡身"（【荀子·正論】），更暗示神權象徵物的最終失效。

要之，【克殷解】通過"神祗—百姓—武王"三重敘事，構建起"天命靡常，惟德是輔"的政治哲學。司馬遷"紂師皆倒兵以戰"（【史記】）的記載，恰可與此篇"商師大崩"互訓，共同詮釋了【孟子】"湯武革命，順乎天而應乎人"的深層意蘊。後世【武成】篇"血流漂杵"的爭議，實未解周人以"弔民伐罪"為內核的戰爭正義觀。此篇雖簡，已足為三代政權更迭的典範文本。