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【晏子春秋】卷7外篇（上）詩解5景公謂梁丘據與己和晏子諫（君所謂可而有否焉臣獻其否以成其可） 題文詩：
景公自畋,而致晏子,侍於遄台,梁丘據造. 公曰維據,與我和夫!晏子對曰:據亦同也, 焉得爲和.公曰和與,同有異乎?對曰異也, 和如羹焉,水火之與,醯醢鹽梅,以烹魚肉, 燀之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟其不及; 以泄其過,君子食之,以平其心.君臣亦然. 君所謂可,而有否焉,臣獻其否,以成其可; 君所謂否,而有可焉,臣獻其可,以去其否. 是以政平,而不干也,民無爭心.故詩經曰: 亦有和羹,既戒且平;奏鬷無言,時靡有爭. 昔古先王,之濟五味,和五聲也,以平其心, 成其政也.聲亦如味:一氣二體,三類四物, 五聲六律,七音八風,九歌相成;清濁大小, 短長疾徐,哀樂剛柔,遲速高下,出入周流, 以相濟也.君子聽之,以平其心,心平德和. 故詩經曰:德音不瑕.今據不然,君所謂可, 據亦曰可;君所謂否,據亦曰否.若水濟水, 誰能食之?若琴瑟相,奏之專一,誰能聽之? 同之不可,亦如是也.景公曰善,和而不同, 至和真情,心平氣和,禮以別異,求同存異。 【原文】 景公謂梁丘據與己和晏子諫第五景公至自畋，晏子侍於遄台，梁丘據造焉。公曰：『維據與我和夫！』晏子對曰：『據亦同也，焉得爲和。』公曰：『和與同異乎？』對曰：『異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及；以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故詩曰：'亦有和羹，既戒且平；奏鬷無言，時靡有爭。」先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味：一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周流，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故詩曰：'德音不瑕。」今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。』公曰：『善。』5【譯文】
景公從打獵的地方回來，晏子在遄台侍迎，梁丘據也趕來了。景公說：『只有梁丘據與我相和呀。』晏子回答說：『梁丘據也只能算是相同，怎麼能算作相和呢。』景公說:『相和與相同不一樣嗎?』回答說:『不一樣。'相和」就像肉汁湯一樣，水、火、醋、肉醬、鹽、梅，用來烹製魚肉，用柴禾來燒煮，廚師調和，調和滋味，味道不足的就再添些，味道太濃了就沖淡一些。君子吃了這些，來平和他的內心。君臣關係也是這樣。君王認爲可以的，而其中有不可行之處，臣子指出其中的不可行，而成就其中可行的。君王認爲不可行的，而其中有可行的，臣子指出其中可行的，去掉不可行的。所以，政治清平而不相互牴牾，百姓沒有爭奪之心。所以，【詩】說':有了調和的肉羹，告誡廚師調和好，敬獻神靈無嫌隙，人們和睦不相爭。」先王調濟五味，協調五種馨香，來使其心平氣和，成就其政事。聲音也和味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五音、六律、七音、八風、九歌組成的。清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、疏密，相互調濟。君子聽著這些，以使其心平氣和，心平氣和則德義和諧。所以，【詩】說:'德音無瑕。」現在梁丘據不是這樣，君王認爲可行的，梁丘據也認爲可行;君王認爲不可行的，梁丘據也認爲不可行。如果以水調和水，誰能吃它?像琴和瑟和奏一樣單一，誰能聽它?相同的不可取之處就像這樣。』
景公說:『好。』 |
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