[論語心得] 2.14 孔子的這個標準來斷定君子小人，現代社會貌似沒有君子

【論語·爲政】第十四章：子曰，『君子周而不比，小人比而不周。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『君子重義，因此以德行教化遍及遠近，而不會爲了利益苟合朋黨；小人重利，因此以利益糾合朋黨，而不會行踐道義遍及遠近。』
【論語新解·爲政篇】先生說：『君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相結，但不忠信。』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『君子是團結，而不是勾結；小人是勾結，而不是團結。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、『周』是指周遍及於遠近；『比』指兩人相依相賴。『周』『比』僅是兩種處事方式，本身並無是非之處，而本章認爲君子與小人對兩種方式有所取捨，是君子與小人性質不同，又出發點不同，所以有所取捨。【論語·里仁】第十章：『子曰，「君子....義之與比。」』意思是君子以道義爲出發點時，就會『比』於鄰里、親友。可見君子對於兩種處事方式並無取捨，有取捨的是出發點。
二、本章主旨是論述君子要以德行教化遍及遠近，要重道義，而不是利益，所以不能只爲利益去合縱親友朋黨。這也是前章所講的，君子『不器』，君子作爲道義的倡導者，承擔了沉重的社會責任，包括需要捨去一定的自身利益。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
君子要重道義，以德行教化他人。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、認清自身，是器才之民，還是道義君子。如果是器才之民，朋黨營私則是必然的，只要不害義就可以了；如果是道義君子，將面臨沉重的社會責任，需要儘快磨鍊自己的稟性，修養自己的德行。
二、君子與小人，有稟性、德行上的不同，所以社會角色和責任都不同。如果我們沒有君子的稟性，那麼我們學習的目的，僅限於提升器才之用，並了解君子之德；我們的學習不必好高騖遠，通過打造自己的器用之才，改變我們自己的命運就可以了。

話題發散
任何人的天稟，都源於自己的身軀，身軀又來自父母，所以作爲父母，擇偶很重要。有的人擇偶看短期利益，有的人擇偶看子孫後代命運，這也沒有高低之分。不過倒也說明，古代的擇偶方式是很科學的，畢竟知子莫若父，子女在擇偶時，閱歷和能力都不足以選擇恰當的伴偶，所以父母包辦，比自己戀愛要科學得多。

詞語注釋
⑴周比，『周』是以當時所謂道義來團結人，『比』則是以暫時共同利害互相勾結，『比』舊讀去聲bì。

【論語·爲政】"周而不比"章義理髮微

【爲政】第十四章"君子周而不比"之論，實爲孔門君子小人之辨的核心命題。歷代註疏中，何晏【集解】引孔安國"忠信爲周，阿黨爲比"之說，朱熹【集注】更明言"周，普遍也；比，偏黨也"，皆揭示此章蘊涵著儒家"公義"與"私利"的價值分野。今人謂現代社會無君子，實未明辨此章深層義理。

一、義利之辨的實踐維度
"周"之真義非止於普遍團結，實爲"大公之道"的踐行。【禮記·禮運】言"大道之行也，天下爲公"，恰爲"周"字作注。君子之"周"，體現在"老吾老以及人之老"的推擴工夫，此即程頤所言"仁者以天地萬物爲一體"的境界。反觀"比"之實質，非簡單人際親近，而是【荀子·臣道】所斥"朋黨比周"的利聚現象。現代社會雖利益關係複雜，然如"感動中國"人物、基層扶貧幹部等群體，正以"周而不比"的精神踐行著現代君子之道。

二、德性倫理的現代轉譯
錢穆先生【論語新解】點出"忠信"與"阿私"之別，實指道德主體的自律性問題。在契約社會中，"周"可轉譯爲"普遍正義原則的持守"，"比"則對應"特殊利益集團的勾連"。觀當代商業倫理，百年老店之經營與金融詐騙之區別，恰在經營者是否秉持"義利合一"的儒家商道。王陽明【傳習錄】云"致良知者，致其本然之善"，現代君子不必拘於形式，而當在專業領域內盡己之性。

三、成德路徑的層次辨析
【里仁】"君子義之與比"與此章形成互文，揭示儒家倫理的辯證智慧。朱子言"君子之於天下，無適無莫，義之與比"，說明"比"在義的原則下可升華爲美德。現代人當分三個層次踐行：
1. 基礎層：職業操守中不結黨營私
2. 進階層：專業領域內推動行業公義
3. 理想層：社會事務中弘揚普遍價值

四、古今之變的應對之道
現代社會的科層制與市場經濟，確易誘發"比而不周"現象。但觀察諾貝爾獎得主屠呦呦團隊之科研協作，敦煌莫高窟保護工作者的堅守，可見"君子之道"在現代專業精神中的延續。此正如梁漱溟所言："儒家倫理必當在職業分工中見其真精神。"

結語：
孔子此章揭示的並非凝固的二元對立，而是動態的成德過程。在價值多元的今天，我們更當領會"周而不比"的深層智慧——既非否定合理利益，亦非強求道德完美，而是在具體境遇中保持"義以爲質"（【衛靈公】）的主體性。明乎此，則知君子之道未嘗絕於當世，惟待吾輩在各自"倫職"中體認踐行而已。

（全文798字）

【論語·爲政】"周而不比"章義理髮微

【論語·爲政】第十四章雖僅八字，實爲君子小人之大防。諸家註解雖各有側重，然皆未窮盡其中三昧。今試爲剖析，以明聖人之微旨。

一、周比之辨：義利之判
"周"者，如天行健，無所不覆；"比"者，若藤附木，必有所依。朱子【集注】謂"周則普遍，比則偏黨"，可謂得其要義。然細究之，"周"非徒謂交際之廣，實指心體之公明。君子心存天理，故能廓然大公，如日月之照臨；小人拘於形氣之私，必待利益相契，如市道之交。程樹德【論語集釋】引李塨說："周者，大公之道；比者，私昵之情。"此說最得聖意。

二、君子小人之別：心術之微
錢穆先生【論語新解】以"忠信"解君子，以"阿私"解小人，實指心術根本之異。君子之"周"，乃仁心自然流行；小人之"比"，是私慾刻意經營。觀【里仁】篇"君子義之與比"，可知君子非不親比，但其比也以義，非以利。此即陽明所謂"心即理"之實證：君子心體澄明，應物自然中節；小人逐物徇私，舉措皆失其宜。

三、現代意義：超越功利的人際倫理
今人謂"現代社會無君子"，實未解聖學真諦。觀當代商界之戰略聯盟，政壇之黨派關係，學界之學術共同體，皆有"周""比"之辨存焉。王陽明【傳習錄】云："仁者以天地萬物爲一體。"此即現代組織管理中"共贏思維"之極致。若華爲任正非"力出一孔，利出一孔"之理念，正是"周而不比"的現代演繹。

四、實踐智慧：修身與處世
學者當於此章得三重啟示：其一，自省須嚴，當察每日交往，是出於道義還是利害；其二，處事須明，合作而不失原則，親和而不墮私昵；其三，觀人須智，察其交往之道，可知心術隱微。司馬光【資治通鑑】論朋黨之害，正可與此章互證。

結語：
本章要義，在"心術"二字。君子小人之別，不在形跡而在動機。今人縱處商業社會，然"義利之辨"永不過時。張居正【論語直解】謂："君子之心公而恕，小人之心私而刻。"誠哉斯言！學者若能於此心地上用功，則庶幾可入聖學之門徑。

【論語·爲政】第十四章中，孔子以『君子周而不比，小人比而不周』辨析君子小人之別，其內涵遠超字面之簡，而直指心術與德性之根本。今人謂現代社會無君子，實非君子絕跡，乃標準晦暗、語境遷變之故。茲就經典本義與當代啟示略陳管見。

一、釋『周』『比』之真諦
『周』者，非止泛愛眾，乃以公心貫乎人倫，以道義濟乎遠近，如天覆地載，無偏無私；『比』者，非絕交遊，乃以私利相結，以阿黨相傾，如藤蔓纏附，損義求合。錢穆先生釋『忠信而不阿私』，深得聖意——君子之合，以德性爲經緯；小人之合，以利害爲鉤繩。二者形似而神殊，恰如朱子所言：『公則爲周，私則爲比。』

二、辨古今語境之異同
今人惑於『君子絕跡』，蓋因現代社會的協作網絡複雜多元，利益與道義常交織難分。然孔子非否定『比』之形式，乃批判其出發點。【里仁】云『君子義之與比』，明示君子亦須親附他人，然必以『義』爲準則。今日商業合作、政治同盟，若以公益爲基、制度爲約，則『比』中亦可見『周』；若唯私利是圖，雖口稱『團結』，實爲勾結。故現代非無君子，惟需撥開表象，觀其心術。

三、論君子小人之分野在『義利之辨』
君子『周而不比』，非拒斥人際聯結，乃因守義而能超越私黨；小人『比而不周』，非無能廣交，乃逐利而必損公濟私。王陽明曰：『仁者以萬物爲體，不能一體，只是己私未忘。』君子之『周』，正是破私立公、推己及人之仁體展現；小人之『比』，則爲私慾所錮，雖黨眾亦孤。此義利之辨，古今無異。

四、啟當代修身之要義
1. 自省其心：非必人人求爲君子，然須明己之位。若爲『器才之民』，當以專業立身，守義利之界；若志於君子之道，則需砥礪德行，承社會之責，不以『合群』之名墮入朋比。
2. 重釋『團結』：今人倡團隊精神，然真團結必以公義爲魂。若組織內唯利益捆綁，雖暫盛必衰；若以使命相召，雖疏亦周。
3. 教育之本：孔子重教化，因德行非天生。今日家庭學校，當養子女『周』之公心，而非教其『比』之術。父母擇偶聯姻，雖不必復古制，然須知家風傳承在德不在勢，子孫之稟受實繫於長輩之格局。

結語
君子小人之判，終在內心一念之微。現代社會非無君子，惟需以孔子之鏡照見：若人能『周而不比』，雖處商政文教之瑣務，亦爲當代君子；若唯『比而不周』，雖居廟堂之高，終是小人。經典之價值，正在於穿透時代迷霧，直指人性永恆之命題。

以上淺見，不過申發先賢遺意。至若躬行實踐，則存乎各人志業矣。