【貞觀政要】卷39災祥詩解1天下至公而後祥瑞妖不勝德修德銷變

【貞觀政要】卷39災祥詩解1天下至公而後祥瑞妖不勝德修德銷變題文詩：
貞觀六年,謂侍臣曰:朕見眾議,以祥瑞爲,
美事頻有,表賀慶者,如朕本心,但使天下,
太平人人,家給人足,雖無祥瑞,亦可比德,
於堯舜若,百姓不足,夷狄內侵,縱有芝草,
遍街鳳凰,巢苑囿亦,何異桀紂?嘗聞石勒,
時有郡吏,燃連理木,煮白雉肉,吃豈得稱,
爲明主耶?又隋文帝,深愛祥瑞,遣秘書監,
王劭著衣,在朝堂對,考使焚香,而讀皇隋,
感瑞經也.舊嘗見傳,說此事實,以爲可笑.
爲人君當,須至公理,天下以得,萬姓歡心.
若堯舜在,百姓敬之,如天地愛,之如父母,
動作興事,人皆樂之,發號施令,人皆悅之,
此大祥瑞.此後諸州,所有祥瑞,不用申奏.
聖主真情,公正無私,天下至公,祥瑞乃見.
貞觀八年,隴右山崩,大蛇屢見,山東及江,
淮多大水.太宗以問,侍臣秘書.監虞世南,
曰春秋時,梁山塌崩,晉侯而召,伯宗問焉,
伯宗對曰:國主山川,是故山崩,川竭君爲,
之不舉樂,降服乘縵,祝幣以禮.梁山也者,
晉所主也.晉侯從之,故得無害.文帝元年,
漢齊楚地,二十九山,同日而崩,水大出令,
郡國毋獻,施惠天下,遠近歡洽,亦不爲災.
後漢靈帝,時青蛇見,御座晉惠,帝時大蛇,
長三百步,見於齊地,經市入朝.按蛇宜在,
草野而入,市朝所以,爲怪耳今,蛇見山澤,
深山大澤,必有龍蛇,蓋不足怪.又山東雨,
雖則其常,然陰潛久,恐有冤獄,君宜斷省,
繫囚庶或,當天意且,妖不勝德,修德可以,
銷變災害.太宗爲然,因遣使者,賑恤飢餒,
申理冤訟,多所原宥.至德真情,妖不可干.
【原文】

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：『朕此見眾議以祥瑞①爲美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德於堯、舜。若百姓不足，夷狄內侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異於桀、紂？嘗聞石勒②時，有郡吏燃連理木，煮白雉肉吃，豈得稱爲明主耶？又隋文帝深愛祥瑞，遣秘書監王劭著衣冠，在朝堂對考使焚香，讀【皇隋感瑞經】。舊嘗見傳說此事，實以爲可笑。夫爲人君，當須至公理天下，以得萬姓之歡心。若堯、舜在上，百姓敬之如天地，愛之如父母，動作興事，人皆樂之，發號施令，人皆悅之，此是大祥瑞也。自此後諸州所有祥瑞，並不用申奏。』

【注釋】

①祥瑞：吉祥的徵兆。

②石勒：匈奴人，字世龍。晉元帝時，據襄國稱帝，史稱後趙。

【譯文】
貞觀六年，唐太宗對侍臣們說：『我近來見人議論，認爲上天呈現吉祥的徵兆是美好的事情，頻頻上表慶賀。而我認爲，只要天下太平，家家戶戶富足美滿，即使上天沒有祥瑞之兆，也可比堯、舜的清明之治了。如果老百姓窮困不堪，夷狄等少數民族又侵犯中原，縱然滿街都長著芝草，苑囿中有鳳來栖，這樣的時代與桀、紂時又有什麼差別呢？我聽說後趙石勒稱帝的時候，有個郡縣的官員點燃連理木，煮白雉肉吃，故意製造祥瑞，難道石勒就可因此被稱作明君嗎？另外，隋文帝最喜歡祥瑞。他叫秘書監王劭穿著特異的衣服，戴著奇怪的帽子，在朝堂上當著眾位大臣洗手焚香，閉著眼睛，口中念念有詞，讀【皇隋感瑞經】。我過去看到這些人爲製造祥瑞之兆，覺得可笑之極。身爲國君應當治理好天下，以此來贏得百姓的擁戴。堯、舜在位時，百姓像對待天地那樣敬重他們，像對待父母那樣愛戴他們。不管什麼事情，百姓都樂意去做，他們發號施令，百姓都樂意接受，這才是真正的祥瑞之兆啊。從今以後，各州府如果發現有祥瑞之兆，就不要再上報朝廷了。』

【原文】

貞觀八年，隴右山崩，大蛇屢見，山東①及江 、淮多大水。太宗以問侍臣，秘書監虞世南對曰：『春秋時，梁山崩，晉侯召伯宗而問焉，對曰：'國主山川，故山崩川竭，君爲之不舉樂，降服乘縵，祝幣以禮焉。」梁山，晉所主也。晉侯從之，故得無害。漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡國無來獻，施惠於天下，遠近歡洽，亦不爲災。後漢靈帝時，青蛇見御座；晉惠帝時，大蛇長三百步，見齊地，經市入朝。按蛇宜在草野，而入市朝，所以爲怪耳。今蛇見山澤，蓋深山大澤必有龍蛇，亦不足怪。又山東之雨，雖則其常，然陰潛過久，恐有冤獄，宜斷省繫囚，庶或當天意。且妖不勝德，修德可以銷變。』太宗以爲然，因遣使者賑恤飢餒，申理冤訟，多所原宥。

【注釋】

①山東：崤山以東地區。

【譯文】
貞觀八年，隴右一帶發生山崩，大蛇時常出沒。另外，崤山以東及江淮地區也常常發生洪災。唐太宗向大臣們詢問此事，秘書監虞世南說：『春秋的時候，梁山崩塌，晉國國君召集大臣伯宗查問原因，大臣伯宗說：『山川是國家的主脈，如今山崩潰，河斷流，大王現在應該不再奏樂、不穿華麗的衣服，乘坐沒有文飾的馬車，用錢幣拜祭梁山。』梁山，是晉國屬地，晉國國君採納了這個意見，果然事後再無災害。漢文帝元年，齊、楚之地有二十九座山在同一天崩潰，洪水泛濫。漢文帝下令周圍的郡國不再向朝廷進獻供奉，又向老百姓施加恩惠，遠近之地的百姓無不歡欣鼓舞，不久，災害自然消失。後來漢靈帝時，有人在皇帝的御座旁發現了一條青蛇；晉惠帝時，在齊地發現了一條長三百步的大蛇，這條蛇經過集市進入朝堂。一般來說，蛇應當生活在雜草叢生的荒野，而這條蛇卻進入了集市、朝堂，所以大家都非常奇怪。現在有人在大山、大河邊發現了蛇，深山大河必潛藏著龍蛇，這是自然現象，實不足爲怪。另外，山東普降大雨，雖是尋常之事，但時間持續過長，恐怕民間有冤情，應當重新審理官司，或許可以順從天意。而且邪不壓正，只要修煉道德就可以使災害自然消失。』唐太宗覺得此話有理，於是就派使者到災區賑濟災民，採用寬大爲懷的政策重新審理官司，平反了很多冤假錯案。

【貞觀政要】卷三十九〖災祥〗章所載太宗君臣論祥瑞事，實爲治國理政之要義。太宗以石勒郡吏烹煮連理木、白雉肉爲食之荒誕，隋文帝令王劭誦【皇隋感瑞經】之虛妄爲例，直指人君當以"至公理天下"爲務，誠爲千古不易之論。今試析其理有三：

一、祥瑞之本在德政
太宗謂"天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德於堯舜"，此正合【尚書·洪範】"五福六極"之說。古人以"休徵咎徵"觀政得失，然【春秋】載"隕石於宋五"乃記異不記祥，孔子修【春秋】"災異不言祥瑞"，皆明聖王當重實政。漢代王充【論衡·異虛篇】早已斥"鳳皇騏驎，太平之瑞"爲虛妄，太宗之論實承此辨正傳統。

二、災異之應以修德
貞觀八年隴右山崩，虞世南引【左傳】梁山崩事及漢文帝應對之策，闡發"國主山川"之理。按【周禮·春官】大宗伯"以禬禮哀圍敗"，鄭玄注"山川之神，主水旱厲疫"，古人本有災異修省之制。太宗遣使賑災、理冤，正合董仲舒"天人感應"說中"災異譴告"之積極意義，非徒事禳禱而已。

三、明君之鑑在民心
所謂"動作興事，人皆樂之；發號施令，人皆悅之，此是大祥瑞"，實本【孟子·離婁上】"得天下有道，得其民斯得天下"之旨。北魏孝文帝曾言"國家興在德不在瑞"，與太宗"妖不勝德"之論同出一轍。宋代司馬光【資治通鑑】特錄此事，正是以唐太宗爲"不惑於祥瑞"的明君典範。

要之，太宗君臣之論，上承先秦儒家"敬鬼神而遠之"的理性傳統，下啟後世"務實政、輕虛祥"的治國理念。清儒王夫之【讀通鑑論】評此事曰："太宗之明，能知瑞不足憑而德可爲瑞"，可謂的論。今人讀史至此，尤當深思爲政者若捨本逐末，徒矜祥瑞而忽民生，則縱有鳳凰巢閣之異，適足爲桀紂之續耳。

【貞觀政要】卷三十九【災祥】章所載太宗君臣論祥瑞事，實爲傳統政治哲學中"災異天譴說"之重要實踐案例。太宗以"至公理天下"爲治國圭臬，其祥瑞觀呈現出三重理論向度：

一、祥瑞本質論：德政爲體，符瑞爲用
太宗明言"天下太平，家給人足"方爲真祥瑞，此論直承【尚書·洪範】"王道正直"之說。石勒郡吏烹煮連理木、白雉事，恰如【論衡·講瑞】所譏"物以希爲貴"的虛妄；隋文帝令王劭誦【皇隋感瑞經】，更墮入讖緯神學之窠臼。太宗以"堯舜之德"解構傳統祥瑞符號，將政治合法性基礎徹底轉向德治實踐，此乃對董仲舒"天人感應"說的創造性轉化。

二、災異應對論：陰陽和合，德勝妖孽
隴右山崩、大蛇屢現等異象，虞世南引【春秋】梁山崩及漢文帝故事爲鑒，揭示"國主山川"的政治象徵意義。其"妖不勝德"說本於【左傳】"德勝不祥"思想，而"修德銷變"的應對策略，則暗合【周易·繫辭】"仰觀俯察以通神明"的認知路徑。太宗遣使賑災、理冤之舉，實爲【周禮·大司徒】"荒政十二"的唐代實踐。

三、政治倫理觀：以民爲鑒，天道自顯
"萬姓歡心即大祥瑞"的論斷，本質是將【孟子·盡心】"民爲貴"理念具象化。這種將祥瑞標準從"天垂象"轉爲"民見德"的思想轉向，與魏徵【諫太宗十思疏】"載舟覆舟"之喻互爲表里。取消祥瑞奏報的制度調整，更彰顯出貞觀政治"去魅務實"的理性精神，爲後世【通典·禮典】"削祥瑞志"的先聲。

要言之，貞觀君臣的災祥之辨，既承續了【禮記·中庸】"國家將興，必有禎祥"的傳統認知，又通過"德本瑞末"的價值重構，實現了從神秘主義向理性主義的跨越。這種政治智慧，對於當代治理仍具鏡鑒意義——真正的"祥瑞"，永遠存乎民心向背之間。