劉向【說苑】卷8尊賢詩解12君侮其臣士不爲謀君子不爲功名利祿

題文詩：

晉文侯也,行地登隧,大夫皆扶,隨會不扶,
文侯曰會!爲人臣而,忍其君者,其罪奚如?
隨會對曰:其罪重死.文侯問曰:何謂重死?
對曰身死,妻子爲戮.隨會曰奚,獨問爲人,
臣忍其君,而不問爲,人君而侮,其臣者耶?
文侯問曰:爲人君而,侮其臣者,其罪何如?
隨會對曰:爲人君而,侮其臣者,智士者也,
不爲之謀,辨士不言,仁士不行,勇士不死.
晉文侯乃,援綏下車,辭大夫曰:寡人也有,
腰髀之病,願諸大夫,勿自爲罪.齊國將軍,
田瞶出將,張生送曰:昔者堯讓,許由天下,
洗耳不受,將軍知乎?伯夷叔齊,辭諸侯位,
而不爲之,將軍知乎?於陵仲子,辭三公位,
傭爲灌園,將軍知乎?智過者也,去君第而,
變更姓名,免爲庶人,將軍知乎?孫叔敖三,
去相不悔,將軍知乎?田瞶對曰:唯然知之.
張生謂曰:此五大夫,名爲辭之,而實羞之;
今將軍方,吞一國權,提鼓擁旗,被堅執銳,
旋迴十萬,之師而擅,斧鉞之誅,慎毋以士,
之所羞者,而驕士也.田瞶喟曰:今日諸君,
皆爲瞶祖,道具酒脯,先生獨教,之以聖人,
之大道也,謹聞命矣.君子真情,非名非祿.

晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰：『會！夫爲人臣而忍其君者，其罪奚如？』對曰：『其罪重死。』文侯曰：『何謂重死？』對曰：『身死，妻子爲戮焉。』隨會曰：『君奚獨問爲人臣忍其君者，而不問爲人君而忍其臣者耶？』文侯曰：『爲人君而忍其臣者，其罪何如？』隨會對曰：『爲人君而忍其臣者，智士不爲謀，辨士不爲言，仁士不爲行，勇士不爲死。』文侯援綏下車，辭大夫曰：『寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。』

注釋【名句】爲人君而侮其臣者，智者不爲謀，辯者不爲使，勇者不爲斗
語出漢代劉向【新序·雜事】。當君主的不敬重臣子，有智慧的人不爲他出謀劃策，有辯才的人不爲他充當出國使節，勇敢的人不爲他去戰鬥。指出國君應當尊重臣子，否則會給國家帶來危害。

齊將軍田瞶出將，張生郊送曰：『昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『伯夷叔齊辭諸侯之位而不爲，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『於陵仲子辭三公之位而傭爲人灌園，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『智過去君第，變姓名，免爲庶人，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『此五大夫者，名辭之而實羞之。今將軍方吞一國之權，提鼓擁旗，被堅執銳，旋迴十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕士。』田瞶曰：『今日諸君皆爲瞶祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。』

【尊賢之道與君臣互敬之義詮解】

【說苑】所載晉文侯與隨會之對答，實爲君臣倫理之精微體現。文侯登隧而責隨會不扶，恰如【禮記·曲禮】"君子恭敬撙節退讓以明禮"之反照。隨會以"重死"對答，非僅言刑戮之嚴，更暗含【孟子·離婁】"君之視臣如手足，則臣視君如腹心"的交互倫理。其反問"君侮其臣"之罪，直指爲政核心——此即【荀子·君道】"君者儀也，民者景也"的鏡像關係。

隨會所陳四"不爲"之誡，實乃先秦士人精神之總綱：智士輟謀如【論語·泰伯】"天下有道則見，無道則隱"；辯士緘口類【周易·繫辭】"君子之道，或出或處"；仁士止行似【孟子·盡心】"窮則獨善其身"；勇士拒死若【史記·刺客列傳】"士爲知己者死"的反向詮釋。文侯"腰髀之病"之辭，恰是【韓非子·難一】"君臣之際，非父子之親也"的柔性化解，展現明君納諫之智。

田瞶將行而張生五問，構成完整的士人價值譜系：許由洗耳乃【莊子·逍遙遊】"無所用天下爲"的極致體現；伯夷叔齊之事見【論語·微子】"不降其志，不辱其身"；於陵仲子選擇如【孟子·滕文公】"蚓而後充其操"的實踐；智過更名暗合【周易·遁卦】"君子好遁"的處世智慧；孫叔敖三去相則彰顯【老子】"功成身退"的天道。張生所謂"實羞之"，正是【論語·里仁】"士志於道而恥惡衣惡食"的精神升華。

此二事相參，可見先秦士人"道尊於勢"的集體意識。隨會之直諫與張生之諷喻，皆本於【孟子·萬章】"天子不召師"的尊嚴。當今爲政者當悟：真正的領導力非源於權柄，而是【大學】"明明德"的感召。士人之用舍，實爲政治清濁的晴雨表，此即【漢書·藝文志】"觀風俗，知得失"的深意所在。

【說苑·尊賢】所載晉文侯與隨會之對、田瞶與張生之語，深明君臣相待之道，非獨責臣之忠，亦須明君之敬。其義精微，足爲後世法。

昔晉文侯登隧而行，大夫皆扶，獨隨會不扶。文侯詰之，問『人臣忍其君』之罪。隨會對曰：『罪重死。』然其言未盡，更反詰曰：『君奚獨問爲人臣忍其君者，而不問爲人君而侮其臣者耶？』此一問，實如雷霆破暗，直指君臣倫理之樞機。文侯悟而問侮臣之罪，隨會乃曰：『智士不爲謀，辯士不爲言，仁士不爲行，勇士不爲死。』文侯聞之，遂援綏下車，自承『腰髀之病』，以謝群臣。此非僅一時之謙抑，實乃明君畏天敬人之深心。蓋君失其敬，則士失其忠；國無賢士，雖欲治，不可得也。

又載齊將田瞶出師，張生送之以五事：許由洗耳、夷齊辭位、於陵灌園、智過更名、叔敖去相。其看似高蹈避世，實皆以道義爲衡，羞與不敬之君共事。張生謂此五子『名爲辭之，而實羞之』，乃警示田瞶勿以權柄驕人，當以敬士爲務。田瞶喟然受教，曰：『今日諸君爲瞶祖道，先生獨教以聖人之大道。』此見真將軍能受直言，慕道勝於慕勢。

【易】曰：『謙尊而光，卑而不可逾。』君能敬臣，非自損也，乃所以固本強邦。若侮其臣，則智不爲謀、辯不爲使、勇不爲斗，是自絕股肱，自塞耳目。故王者之治，必以尊賢爲重；霸者之業，必以得士爲先。劉向錄此二事於【尊賢】之篇，其意深遠：君臣非徒位分之別，更以道義相合。君以禮待下，臣以忠事上，如此則上下交而德業成。

今讀其文，猶見古人之風範：隨會之直諒，文侯之改過，張生之善誨，田瞶之虛受，皆可爲萬世法。君子之道，非爲祿位，乃爲行道；士之進退，非徇利名，乃守其志。此亦【尊賢】之篇欲明之大義也。

以上解讀依【說苑】文本而闡發，力求契合先秦兩漢君臣倫理之思想語境。文中強調『敬』爲君臣關係之核心，與【孟子】『君之視臣如手足，則臣視君如腹心』之旨相通，亦呼應【禮記】『君臣相正』之義。