黄开泰：人性·人文·文明之导论（一）

​黄开泰：人性·人文·文明之导论（一）

一

     随着可持续发展的生存危机日益严重，人文精神的思考曾一度成为文化热点。『重视人，尊重人，关心人，爱护人』是当下人文精神的共识，可人文的具体内涵是什么，是物质利益，是科学精神，还是善，是仁义道德，善的实质又是什么？什么样的文化认识，才是真正的人的认识，是器官组织，是细胞基因，还是自然完整性的人，多维联系的人？活生生的人的根本需要和可持续发展的根基在哪里？等等问题，是文化生存时代的根本性问题，若没有正确的认识，不可能知道什么是真正的人文精神，文化生存时代的生存状况会越来越糟。

     西方文艺复兴，殖民、掠夺、压榨，种族灭绝；欧美强盛，到处挑起事端，制造战争，人道灾难不断。在文化生存时代，丛林社会你争我夺，贫富悬殊两极分化，生存环境日益恶化，人类陷入了大灭绝的困境。自然世界混乱不堪，文化世界混乱不堪，西方呼喊人文精神，但不知道什么是人，文化的宗旨是什么，越喊，人文精神越差，文化精神越混乱。

     生命在地球自然之中，生生杀杀，多样进化，相互联系，形成了生命世界特有的生态平衡。人是地球最成功的生命形式，大脑最聪明，发展出了谋取物质利益的文化，拥有了其它物种不可能拥有的文化力量。

       科学兴盛，人基本摆脱了自然，上及九天，下入大洋，深入地下，创造了一个又一个的物质辉煌。物质利益的辉煌成就，使人忘乎所以，忘记了人在地球上生存，呼吸地球上的空气，晒地球上的阳光，吃地球上的食物，『和』于地球的春夏秋冬等等这些最基本的生命常识，甚至还把人自己不当人，当成细胞、当成基因，分解、分析。丢掉了生命常识，没有了生命智慧，主导文化生存的文化失道了。 r> 无道的文化没有人文精神。重塑人文精神，尊重活生生的人，关爱活生生的人，文化智人才能摆脱大灭绝的困境。要做到这一点，我们的思维必须从实验室中走出来，我们的眼光必须从显微镜上抬起来，放眼天地自然，把人当成活生生的人。

二

    人为本，文化技术为枝为叶，人要成为文化的主人，首先人要成人，要有人性。人不成人，文化没有人文精神，和地球自然作对，和自然完整性的人作对，不维护生存关系之和，也威胁人的可持续发展。

被称之为智人的人在地球上出现有三百万年了（有资料认为人类已有600万年历史），今天占领了地球的每一角落，拥有了极其发达的科学与商业文化，过上了奢华的物质生活，但精神还是原始智人的精神，灵魂中的野性很猖獗，特别是西方文艺复兴之后，野性有了文化的帮助，恶之欲运用科学与商业文化，在这个地球上胡作非为，制造出了大灭绝的危机。

     野性猖獗，生存环境不自然了，地球上没有了干净的水、干净的空气、干净的粮食，化肥、农药、激素、添加剂、重金属等从未在地球自然之中出现过的东西，蜂拥而出，伤害着生命，灭绝着物种，人稀奇古怪的疾病增多，生存危机越来越严重。

『现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票……我们的作为，好像我们就是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改变，地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。』（[美]索甲仁波切著，西藏生死之书，郑振煌译，中国社会科学出版社、青海人民出版社，1999年，15页.

过去煤油灯下读书，一个学校戴眼镜的娃娃寥寥无几，今天灯火通明的电灯下，眼镜比比皆是；数十年前，稀饭可以将没有母乳的婴儿养大，现在吃着多样化、营养丰富的食物，少儿们营养不良反而是需要社会关注的问题；SARS、禽流感、埃博拉、中东呼吸综合征、寨卡病毒使全世界一次次地陷入恐慌之中；艾滋病还在肆虐，『新艾滋病』—— MG又不期而至。（MG的医学全名是Mycoplasma genitalium。中文译名为生殖支原体。它是一种细菌，是最小的具有自我复制能力的生物体。它可引起男性尿道炎症，导致阴茎产生分泌物、排尿疼痛。在女性中，MG可能会导致生殖器官（子宫和输卵管）炎症，疼痛，还可能引起发烧和一些出血症状。）不治之症、罕见病越发普遍，不孕不育医院如雨后春笋，保胎、剖腹产是生命延续的常规手段，如此下去，文化智人还有未来吗？

三

尊重人是人文精神的基础。何为尊重人？不同文化有不同的看法。尊重人，首先要知道何为人。自然客观，人是活生生的人，呼吸空气、饮食二便、情感变化、起居寐寤，因应四季寒热变化，因应社会人事往来，这才是真实的人，尊重这样的人才有尊重人的文化。

人的真实，是自然生命的真实，不是文化标准的真实；是差异的个体真实，不是统一规范的真实。尊重人，落实到活生生的人，就在人的生命，人的生存环境，人的生存需要，人的生命之和、生存关系之和，否则尊重人就是一句空话。

个体真实的人，生存在现实中，是生命的自然真实。人要活得好，健康安乐；要活得久，『尽终其天年』，没有生存关系之和是不可能的，没有个体生命之和是不可能的。尊重个体真实、尊重生命自然，是人文精神的基本立场。站稳立场，发明创造文化，实践运用文化，文化才能实现为人服务的基本宗旨。

个体真实是自然完整性的真实，是多维联系的真实，包含了天文、地理、人事的客观真实。个体真实，有我，有你，有他，不在理论可靠，在现实生存状况；不在逻辑严谨，在个体生命之应；不在利益得失，在生生不息的生存远景。

个体真实告诉我们，同一环境中的人有不同，有的健康长寿，有的多病短命；同一种疾病同样规范化的治疗预后有不同，有的痊愈、有的加重、有的死亡、有的带病延年。以活生生的人为本，改善他的生存状况，维护他的生存环境，才能实现爱护人、关心人的人文价值。

地球自然不是科学创造的，活生生的人不是实验室里走出来的，原始生存需要竞争，文化生存需要和谐。文化生存时代，人文精神的作用就在人文关怀，关怀活生生的人，也关怀人的生存环境、生存状况、生存远景，通过不同文化的协同作用，实现活得好、活得久的文化目的。

人文关怀是文化对人的关怀，是人文精神的具体化，是文化生存价值的具体体现。爱护地球、珍爱生命的标语口号随处可见，自然有机绿色人人向往，环保活动在全世界方兴未艾，但由于西方文化在文化生存时代的主导作用，生态环境持续恶化，社会生存关系没有和谐，大灭绝没有得到控制。

人文关怀依赖人性之善的文化，有人性之善的文化才有人文关怀，这恰恰是西方文化最缺乏的。

《人性本真与文明重构之刍议——应和黄开泰先生人文三问》

黄开泰先生《人性·人文·文明之导论》直指当代文明困局，其以"人文精神之实质""文化认识之本源""可持续发展之根基"三问为纲，诚可谓切中肯綮。笔者不揣浅陋，试以华夏文明之"天人合一"思想为镜，略陈管见。

一、人性之辨：从器官实体到气化整体
西方文艺复兴以降，人性认知囿于解剖学之器官组织与分子生物学之基因序列，此乃"析万物之理"的还原论窠臼。然《黄帝内经》早有"形与神俱"之论，张载更言"民吾同胞，物吾与也"，揭示人性乃形气神三位一体之存在。王阳明《传习录》云"仁者以天地万物为一体"，此中"自然完整性的人"非物理组合之躯，而是阴阳五行气化流行之载体。今人若仅执基因图谱为人之本质，犹若执烛照天而谓日月无光。

二、人文之质：超越工具理性的德性自觉
当代人文精神困于物质利益与科学精神之二元对立，实则落入《礼记》所戒"人化物者，灭天理而穷人欲"之危局。孔子言"仁者爱人"，其要义在"克己复礼"的德性涵养；孟子辨"仁义内在"，强调"四端之心"的先天禀赋。西方启蒙运动虽高扬人道主义，然其"主客二分"思维终难避免殖民掠夺之异化。反观程颢"仁者浑然与物同体"之境，方显人文真谛——非止于利益关怀，更在成就"与天地参"的德性主体。

三、文明之根：生生之道的现代启示
当今生态危机，实为文明范式之危机。《周易》"生生之谓易"的宇宙观，张栻"天理人欲同行异情"的实践论，皆指向"赞天地之化育"的文明路径。王夫之《周易外传》言"性日生日成"，警示文明须循"通变之道"。西方技术文明如涸泽而渔，而华夏"斧斤以时入山林"的生态智慧，恰可为可持续发展提供"时中"之道。所谓"多维联系的人"，正是《中庸》"致中和，天地位焉，万物育焉"的现代诠释。

黄先生忧心"文化生存时代之根本性问题"，笔者深以为然。然破解之道，或当重返"观乎人文以化成天下"的传统：以《大学》"格致诚正"确立人之主体性，以《庄子》"物物而不物于物"调节科技伦理，以《尚书》"正德利用厚生"重构文明范式。人文精神之重建，非复古亦非媚外，而在激活"极高明而道中庸"的文明基因，使器术之用终归于仁义之道。此路虽漫，然《易》云"穷则变，变则通"，吾辈当共勉之。

（全文798字）

《人性·人文·文明之辨——与黄开泰先生商榷》

黄开泰先生《人性·人文·文明之导论》一文，以当代生存危机为切入点，直指人文精神之核心命题，其忧患意识殊为可贵。然文中对中西文化之判析，尚有可商榷之处。今不揣浅陋，试以国学视角略陈管见。

一、人性之本：自然与人文之辨
先生谓「自然完整性的人」为文化生存之根基，此说深得《周易》「生生之谓易」、《中庸》「天命之谓性」之旨。然儒家言人性，必兼「天命之性」与「气质之性」而论：程朱理学以「理」为人之本体，阳明心学以「良知」为自然明德，皆强调人性兼具自然属性与道德自觉。若仅以「器官组织」「细胞基因」论人，则堕入机械唯物之窠臼；若空谈「多维联系」而忽略心性修养，则易流于虚无。故人文精神之要义，当如张载所言「为天地立心」，在承认自然生命的基础上，更须挺立道德主体性。

二、人文之实：中西异同再审视
先生批评西方人文精神之弊，确有洞见。然需知西方「文艺复兴」以降之人文主义，实为对抗神权而强调个体解放，其「以人为本」与中国「仁者爱人」本非同源。孔子言「仁者人也」，孟子倡「仁义内在」，皆以伦理共同体为依归；而西方个人主义传统，终难避免霍布斯所谓「一切人对一切人的战争」。然亦不可忽视启蒙运动后康德「人是目的」之理性精神、黑格尔「伦理实体」之辩证思考，此皆西方人文自我修正之努力。今日谈人文，当超越二元对立，如钱穆先生所言「温故而知新」，在文化比较中寻求会通。

三、文明之根：天道与人道的辩证
文中忧心「文化世界混乱不堪」，实触及文明存续之根本问题。《尚书》云「正德利用厚生惟和」，文明之发展必以道德为纲、民生为用、和谐为归。今日生态危机、战祸频仍，恰因「工具理性」凌驾「价值理性」，如《老子》所警「智慧出，有大伪」。然解决之道，非简单回归传统，而当如王夫之「理势相成」之说，在「参赞天地化育」（《中庸》）中重构天人关系。儒家「民胞物与」的宇宙情怀、道家「道法自然」的生态智慧，皆可为现代文明提供精神资源。

结语：
人文精神之重建，须植根于对「人」的整全认知——既是自然之子，亦是道德主体；既要批判西方现代性之偏颇，亦需开放吸收其合理成分。黄先生之文启人深思，而愚以为，唯有回归「仁民爱物」的中华文化本原，兼采众长，方能在文化生存时代开辟文明新境。

（全文约780字）

注：本文以宋明理学心性论为基，融摄经史视野，力求既保持学术严谨性，又回应现实关切。语言上酌用文言句式以显庄重，辅以现代阐释以便理解。

黄开泰先生《人性·人文·文明之导论（一）》一文，以深邃之思叩问时代根本，直指人文精神之迷失与文明发展之困局，其忧患意识与理论勇气殊为可佩。今不揣浅陋，试以国学视角略陈管见，以就教于方家。

一、人之为本：超越器物，回归整体
文中质疑“人”之定义究系器官基因抑或自然完整之存在，实中肯綮。西方自文艺复兴以降，虽高扬人性旗帜，然其认识论渐陷于解剖化、物质化之窠臼，将人简化为可测之数据与可析之机体。此与中华国学“天人合一”之整体观迥异。《易经》言“天地之大德曰生”，《黄帝内经》倡“形神一体”，皆强调人之生命乃形、气、神之统一，乃自然性与社会性之和谐。孟子曰“仁者人也”，陆九渊谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，皆指明人乃具道德主体性与宇宙关联性之存在。故真正“人文”，必当立基于对此完整人性之尊重与护持。

二、人文之核：非唯物质，重在伦理
先生质问人文内涵究系物质利益、科学精神抑或善与仁义道德，此问实关涉文明之根柢。西方现代化进程虽带来科技与经济之飞跃，然其工具理性膨胀、价值理性式微，导致人文精神渐趋空洞化。孔子云“君子义以为上”，《大学》开篇即言“明明德，亲民，止于至善”，中华文化历来将道德伦理置于人文核心之位。此“善”非抽象概念，而是体现于“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”之具体伦理实践。人文精神若脱离此善之追求，则必沦为物欲之奴役与霸权之工具，终致文明失序。

三、文明之途：和谐共生，非争抢掠夺
文中批判西方强盛之路伴随之殖民、战争与生态之灾，深具警示意义。此实为西方二元对立、征服自然之思维范式之恶果。《中庸》言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，中华文明素主“和而不同”、“协和万邦”。真正的可持续发展，必是《礼记》所描绘之“大道之行也，天下为公”之境界，追求人与天、人与人、身与心之普遍和谐。此乃化解当前生存危机之根本智慧。

结语
黄先生之问，实为时代之问。重返人文精神，非复古守旧，而是汲取中华优秀传统文化中关于人之本质、人文核心与文明形态之深邃智慧，在批判性反思现代性困境之基础上，构建一尊重生命整体性、崇尚伦理善性、追求天地人和之新文明范式。路漫漫其修远，然方向明，则步履坚。

以上内容系根据您的要求，以专业文风创作的国学视角评析，力求言之有物，体现传统智慧对当代问题的关照。