【莊子】內篇卷7應帝王詩解1情信德甚真聖人之治正而後行利民爲本

【莊子】內篇卷7應帝王詩解1情信德甚真聖人之治正而後行利民爲本

題文詩：
齧缺問於,王倪四問,而四不知.齧缺因躍,

大喜行以,告蒲衣子.蒲衣子曰:而今知乎?

有虞氏也,不及泰氏,有虞氏猶,藏仁要人,

亦得人矣,未始出於,非人之境.泰氏者也,

其臥徐徐,其覺于于,一己爲馬,以己爲牛;

其知情信,其德甚真,未始入於,非人之境.

肩吾拜見,狂接輿也.狂接輿曰:日中始也,

何以語汝?肩吾答曰:告我君者,以己出之,

經式義也,度人孰敢,不聽而化?狂接輿曰:

是欺德也;於治天下,猶如涉海,鑿河而使,

蚉負山也.聖人之治,其治外乎?正而後行,

能其事者,各盡所能,確乎而已.鳥高飛避,

矰弋之害,鼷鼠深穴,乎神丘下,避熏鑿患,

而竟無知,二蟲之避.蟲也猶知,趨利避害,

況其人乎?義以正己,利民爲本,天下自治。

【原文】

　　齧缺問於王倪①，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子②。　　蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其猶藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出於非人⑤。泰氏，其臥徐徐⑥，其覺于于⑦，一以己爲馬⑧，一以己爲牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入於非人。』【譯文】

　齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。

　　蒲衣子說：『你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人爲的物我兩分的困境。伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。』

　　【注釋】

　　①齧（ｎｉè）缺、王倪：人名。

　　②蒲衣子：人名，傳說中的古代賢人。

　　③有虞氏：即虞舜。泰氏：舊注指太昊（ｈàｏ），即伏羲氏。

　　④要（ｙāｏ）：交結：這裡含有籠絡的意思。

　　⑤非人：頗費解，舊注也多迂闊。這裡似指物我之分兩忘，『入於非人』大意是進入到外物與自我相分的境地。莊子認爲，從根本上講外物與自我統一爲一體而無所分別，伏羲氏能無爲而治，『知情信』，『德甚真』，因而從不曾進入物我兩分的困境，『以己爲馬』、『以己爲牛』也聽之任之。

　　⑥徐徐：寬緩安閒的樣子。

　　⑦于于：悠遊自得的樣子。

　　⑧一：或。一說講作『竟』，亦可通。

　　⑨情：真實，實在。

　　
　　【原文】

　　肩吾①見狂接輿。狂接輿曰：『日中始何以語女②？』肩吾曰：『告我君人者以己出經式義度③，人孰敢不聽而化諸④？』　　狂接輿曰：『是欺德也⑤；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也⑥。夫聖人之治也，治外乎⑦？正而後行⑧，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患⑩，而曾二蟲之無知(11)！』　【譯文】
    肩吾拜會隱士接輿。接輿說：『往日你的老師日中始用什麼來教導你？』肩吾說：『他告訴我，做國君的一定要憑藉自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢？』

　　接輿說：『這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不了解！』

【莊子內篇】憨山釋德清註：

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：『日中始何以語汝（日中始，乃接輿所見之人）？』肩吾曰：『告我君人者，以己出經（常法也）式（程准也）義度人（言人君治天下，當以所出之常法爲程准，以義制而度人，以此乃治天下之常法也），孰敢不聽而化諸（諸，猶之也。言人君以此治人，則人孰敢不聽而從其化耶）！』狂接輿曰：『是欺德也（言若日中之說，乃非真實之德，蓋欺德耳。謂人君恃己之能治而欺其人，將以不敢不聽從也）。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也（言大聖治天下，以不治治之。但以道在宥群生，使各安其性，各遂其生而已。若以有心強治以爲功，則舍道而任偽，而猶越海之外鑿河，則失其大而枉勞；且如蚊負山。必無此理也）。夫聖人之治也，治外乎（言聖人之治天下，豈治外乎）？正而後行（正，即前雲正生，以正眾生，謂使各正性命之意。謂聖人但自正性命，而施之百姓，使各自正之。老子云：清淨爲天下正），確乎能其事者而已矣（確者，真確。能事，即孟子之良能。言人各稟大道，以爲性命之正，天然自足，一毫人力不能與其間。今但使人人各悟性真，則恬淡無爲自化矣，又何假有心爲之哉）。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘（社壇也）之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知（言鳥鼠二蟲，天性自得，但人心以機械而欲取之，故高飛深藏而避之。而人曾謂二蟲之無知乎？百姓天性，猶鳥鼠也；人君有心欲治之，能不驚而避之乎？外篇馬蹄，痛發明此意）？』

此上二節，言治天下不可以有心，恃知好爲，以自居其功。若任無爲，而百姓自化。老子曰『我無爲而民自化』、『清淨爲天下正』。若設法以制其民，不但不從，而且若鳥鼠而驚且避之也。

　【注釋】

　　①肩吾：人名。接輿：楚國隱士陸通的字。

　　②日中始：莊子假託的又一寓言人物，爲肩吾的老師。一說其人當爲『中始』，『日』是一時間詞，往昔的意思。

　　③以已出：用自己的意志來推行。義：儀，法。『經式』、『儀度』這裡都指法度。

　　④化諸：隨之變化呢。

　　⑤欺德：欺誑的做法。

　　⑥蚉：『蚊』字的異體。

　　⑦治外：治理外表。莊子認爲推行法度，只能治理社會的外在表象。

　　⑧正：指順應本性。行：指推行教化。

　　⑨矰（ｚēｎｇ）：系有絲繩用來弋射的短箭。弋（ｙì）：用絲繩系在箭上射飛鳥。

　　⑩鼷（ｘī）鼠：小鼠。神丘：社壇。熏鑿：指用煙燻洞，用鏟掘地。

　　(11)曾：竟。

【應帝王】首章析義：論聖治之本在真德自然

【莊子·應帝王】開篇以齧缺、王倪、蒲衣子三子對話爲引，層層遞進揭示聖王之治的本質。蒲衣子所言"有虞氏不及泰氏"之論，實爲道家政治哲學之綱目，其要義可析爲三重境界：

一、仁義之治（有虞氏境界）
有虞氏之治"藏仁以要人"，乃儒家德治之寫照。其以仁義爲工具籠絡人心，雖能"得人"，然莊子斥其"未始出於非人"。郭象注曰："夫以仁義導人，猶有心於爲善，非自然之道也。"此境滯於人爲造作，如【馬蹄】篇所謂"屈折禮樂以匡天下之形"，終落第二義。

二、無爲之治（泰氏境界）
泰氏"臥徐徐""覺于于"，展現"形如槁木，心若死灰"的自然狀態。其"以己爲馬""以己爲牛"之喻，非謂形體變化，實指【齊物論】"物化"之境——消解主客對立，與萬物冥合。成玄英疏云："忘物我，遣是非，或馬或牛，隨人呼召。"此即【老子】"太上，下知有之"之治，統治者如天道運化而無跡。

三、真德之治（應帝王樞要）
篇題"應帝王"三字已揭櫫要義。【說文】："應，當也。"帝王之道，當以"正而後行"爲本。王夫之【莊子解】闡發曰："正者，虛靜恬淡寂漠無爲也。正己而後行，非有所施爲以正人也。"所謂"利民爲本"，非刻意利之，乃如【天道】篇言"澤及萬世而不爲仁"，使民各得其性命之情而已。

蒲衣子之論，實承【大宗師】"有真人而後有真知"的理路。真德之治不在外在規範，而在統治者內在德性的自然流露。林希逸【莊子口義】點破："泰氏之民，不識不知，此便是帝力何有於我。"此境超越儒家"導德齊禮"與法家"刑賞二柄"，直指政治本體論的核心——治道之極，在統治者與天地精神獨往來。

要之，【應帝王】首章以歷史人物爲喻，構建"人爲之治→自然之治→無治之治"的三重辯證。其終極關懷不在否定政治，而在揭示最高政治藝術是"不治之治"，猶如庖丁解牛"以神遇而不以目視"。此即莊子政治哲學之弔詭處：真正的帝王之術，恰在於忘卻"術"而回歸"道"。

【應帝王】首章詮義：泰氏之德與聖治本真

【莊子·應帝王】開篇以齧缺、王倪、蒲衣子三子問答，揭櫫聖王治道之真諦。此章以有虞氏與泰氏對比爲樞機，闡發『情信德甚』『正而後行』之旨，實爲道家政治哲學之精髓。

一、四問四不知：破認知之執
齧缺四問王倪而四不得其解，非智之不足，乃『知止其所不知』之至知也。【齊物論】云『知止乎其所不能知，至矣』，此正與【應帝王】首章呼應。齧缺悟而『躍然大喜』，恰是掙脫是非分別之機，蒲衣子遂藉此點明：有虞氏（舜）雖以仁義結民心，終未脫『非人』之境——蓋『藏仁要人』者，猶滯於機心，以德邀譽，未臻自然無爲之化。

二、泰氏之德：渾沌天真的政治隱喻
泰氏『臥徐徐』『覺于于』，形如嬰孩之未孩，乃至『以己爲馬』『以己爲牛』，此非愚鈍，乃『喪我』之境。【逍遙遊】言『至人無己』，泰氏正以無分別心應世，萬物與我爲一，故不假仁義而民自化。其『徐徐』『于于』之態，恰是『游心於淡，合氣於漠』（【應帝王】末章）的預演，與後世『垂拱而治』的政治理想一脈相承。

三、聖治之本：正己而利民
莊子以『正而後行』爲聖治綱領，強調統治者當先『自正性命』（郭象注），而後方可『順物自然』。有虞氏之弊，在以外在規範（仁）強民；泰氏之妙，在以內德真性化民。所謂『利民爲本』，非施以小惠，乃使民不知帝力之所加，如【老子】所言『太上，下知有之』。此即『真聖』與『俗聖』之別：一者德合天地，一者名羈塵網。

結語：德真則治無爲
【應帝王】首章以寓言破題，將政治哲學升華爲生命境界的映照。泰氏之『德甚真』，正在其情信不矯、與物無傷；聖人之治，亦不過『正己而物正』（【孟子·盡心上】）。後世若解此義，則知【莊子】之『無爲』，實乃『爲』之至者——如天道運而無所積，萬物成而不知由。此章之微言，足爲帝王鏡鑒。

（全文約780字）

按：本文依【莊子】義理脈絡，融匯內篇互證，以『真德—無爲—利民』爲軸，揭示政治與心性之關聯。語言力求簡古，庶幾近莊文『謬悠之說』的風格。

【莊子·應帝王】首章析義：真德內充與聖治之本

【應帝王】爲【莊子】內篇之終章，深明無爲之治要義。齧缺四問王倪而四不知，非智有不及，乃契入道體之無知境界。齧缺悟得此理，欣然而告蒲衣子，遂引出一段關於治道本質的精微論述。

蒲衣子謂有虞氏（舜）雖以仁德攝人，猶滯於『藏仁要人』之機，未脫人我分別之執。其治雖得民心，然終屬『未始出於非人』之境——雖施仁政，卻未超越人爲造作之層次，如【道德經】所言『上仁爲之而無以爲』，尚未臻至渾然天成的化境。

反觀泰氏（伏羲），其臥徐徐然安適，覺于于然自得，忘物我之分，混人己之界。乃至『一己爲馬，以己爲牛』，非真化爲牛馬，乃形容其心無所滯、與萬物冥合之境。此即【齊物論】『天地與我並生，而萬物與我爲一』的體道狀態。泰氏之治，根於真性之自然發用，不假仁義之名而德充於內，無須要約而人自歸附。

莊子藉此對話揭示聖王治道之本：非以外在仁義規範約束百姓，而以內在真德感通萬物。所謂『正而後行』，必先自正其性，復歸天然之真，而後方能順物而動、應化無方。此『正』非世俗道德之正，乃【逍遙遊】所言『乘天地之正』的宇宙本體之正。

至若『利民爲本』，尤須深辨：非以人益民，而以天養民。如【應帝王】後文所言『順物自然而無容私』，真正的利民是使民各遂其性、各安其命，非以己意強施惠澤。此與儒家『因民之所利而利之』看似相通，實則根底迥異：儒家之利仍在人道層面，莊子之利則本於天道無爲。

通觀此章，莊子實以『情信德甚真』爲樞要。情信者，真性之不欺；德真者，天德之未散。唯有持守此真常之性，方能如泰氏般『其知情信，其德甚真』，成就『明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃』的至高治境。此乃【應帝王】開宗明義之深意，亦內篇哲學體系之圓融歸結。

以上解讀依【莊子】元典義理展開，約七百八十言，謹守學術規範，以古典語體析論先秦哲思。