【吳子】卷1圖國篇詩解1內修文德外治武備

【吳子】卷1圖國篇詩解1內修文德外治武備

題文詩：

吳起儒服,而以兵機,見魏文侯.文侯乃曰:

寡人不好,軍旅之事.起曰臣也,以見占隱,

以往察來,主君何以,言與心違?君四時使,

斬離皮革,掩以朱漆,畫以丹青,爍以犀象.

冬日衣之,則不溫也,夏日衣之,則不涼為,

長戟二丈,四尺短戟,一丈二尺.革車奄戶,

縵輪籠轂,觀之於目,則不華麗,乘之以田,

則不輕便,不識主君,安用此也?若以之備,

進戰退守,而不尋求,能用之者,譬猶伏雞,

之搏野狸,乳犬犯虎,雖有斗心,隨之死矣.

昔承桑氏,之國君也,修德廢武,以滅其國.

有扈氏君,恃眾好勇,以喪社稷.明主鑒必,

內修文德,外治武備.文武兼備,禮義雙修,

修己治人,仁以愛民,義以利民,當敵不進,

無逮於義;殭屍而哀,無逮於仁.於是文侯,

身自布席,夫人捧觴,醮吳於廟,立為大將,

守西河與,諸侯大戰,七十六回,勝六十四,

余則鈞解.闢土四面,拓地千裏,皆起之功.

【原文】

吳起儒服，以兵機見魏文侯。文侯曰："寡人不好軍旅之事。"起曰："臣以見占隱,以往察來,主君何言與心違？今君四時使斬離皮革,掩以朱漆,畫以丹青,爍以犀象。冬日衣之則不溫,夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺,短戟一丈二尺。革車奄戶,縵輪籠轂,觀之於目則不麗,乘之以田則不輕,不識主君安用此也？若以備進戰退守,而不求能用者,譬猶伏雞之搏狸,乳犬之犯虎,雖有斗心,隨之死矣。昔承桑氏之君,修德廢武,以滅其國家。有扈氏之君,恃眾好勇,以喪其社稷。明主鑒茲,必內修文德,外治武備。故當敵而不進,無逮於義矣；殭屍而哀之,無逮於仁矣。"於是文侯身自布席,夫人捧觴,醮吳起於廟,立為大將,守西河。與諸侯大戰七十六,全勝六十四,余則鈞解。闢土四面,拓地千裏,皆起之功也。
【譯文】

吳起穿着儒生的服裝,以兵法進見魏文侯。文侯說："我不愛好軍事。"吳起說："我從表面現象推測您的意圖,從您過去的言行觀察您將來的抱負,您為什麼要言不由衷呢？現在您一年到頭殺獸剝皮,在皮革上塗以紅漆,給以色彩,燙上犀牛和大象的圖案。[若用來做衣服,]冬天穿着不暖和,夏天穿着不涼快。製造的長戟達二丈四尺,短戟達一丈二尺。用皮革把重車護起來,車輪車轂也加以覆蓋,這看在眼裏並不華麗,坐去打獵也不輕便,不知您要這些東西做什麼？如果說您準備用來作戰,卻又不去尋求會使用它們的人。這就好象孵雛的母雞去和野貓搏鬥,吃奶的小狗去進犯老虎,雖有戰鬥的決心,隨之而來的必然是死亡。從前承桑氏的國君,只許文德,廢馳武備,因而亡國。有扈氏的國君仗着兵多,恃勇好戰,[不修文德,]也喪失了國家。賢明的君主有鑑於此,必須對內修明文德,對外做好戰備。所以,面對敵人而不敢進戰,這說不上是義；看着陣亡將士的屍體而悲傷,這說不上是仁。"
    於是文侯親自設席,夫人捧酒,宴請吳起於祖廟,任命他為大將,主持西河防務。後來,吳起與各諸侯國大戰七十六次,全勝六十四次,其餘十二次也來分勝負。魏國向四面擴張領土達千裏,都是吳起的功績!

【吳子·圖國篇】文德武備論析

【吳子·圖國篇】開篇所載吳起與魏文侯之對答，實為治國方略之要義所在。吳子以"儒服"見君，卻論"兵機"，此中深意，恰合【左傳】"國之大事，在祀與戎"之旨。本文試析其要義有三：

一、言行相顧之鑑
吳起以"見占隱，往察來"直指文侯心口不一之弊。其列舉文侯"四時斬離皮革"諸事，揭示表面厭兵而實重武備的矛盾。此段對話深合【周易】"言行，君子之樞機"之訓，更暗合孔子"聽其言而觀其行"之教。吳子之辯，非為逞口舌之利，實乃闡明為政者當表裏如一之理。

二、文武兼備之道
篇中舉承桑氏"修德廢武"而亡，有扈氏"恃眾好勇"而喪，二者各執一偏，終致敗亡。此論與【尚書】"張皇六師"與"惇信明義"並重之旨相通。吳子提出"內修文德，外治武備"八字方針，實為治國之綱目。其所謂文德，非徒禮儀虛文，乃含"仁以愛民，義以利民"之實；其言武備，亦非窮兵黷武，而是"當敵則進"的經權之道。

三、知行合一之效
文侯終納吳子之言，"身自布席，夫人捧觴"的隆重拜將儀式，正是知行合一的體現。後吳起"守西河"而"拓地千裏"，七十六戰而六十四勝的實績，驗證了文武並重策略的正確性。此段記載與【史記】所述吳子"治百官，親萬民，實府庫"的治績相印證，展現理論付諸實踐的巨大成效。

要而論之，【圖國篇】首章通過吳起與文侯的對話，構建了"文德—武備"的二元治國框架。其思想內核既承【孫子兵法】"慎戰"之智，又啟【荀子】"仁義之兵"說，在先秦兵學思想中獨具特色。吳子之論，非唯戰國爭雄之策，實為千古治國之鑑，今日讀來，猶見其深遠的政治智慧。

【吳子·圖國篇】兵儒會通思想發微

【吳子】開篇"儒服論兵"之場景，實為戰國初期兵儒思想交融之典型縮影。吳起"儒服而見魏文侯"之着裝選擇，已暗含"內儒外兵"之思想格局。太史公言"吳起好用兵，嘗學於曾申"（【史記·孫子吳起列傳】），正揭示其兼具儒家師承與兵家實踐之雙重身份。

文侯"寡人不好軍旅之事"之辭，表面似為謙遜之語，實則暗含戰國君主對軍事之矛盾心態。吳起"以見占隱，以往察來"的應對，彰顯兵家"見微知著"的認知方式。【孫子兵法】"故策之而知得失之計，作之而知動靜之理"（【虛實篇】）與此思維一脈相承。其指出文侯"言與心違"的洞察，既體現法家"循名責實"的思維，又不失儒家"君子誠之為貴"（【中庸】）的道德訴求。

所謂"四時使斬離皮革"，徐鍇【說文解字系傳】釋："離，剝也。"指文侯常年命人製作皮甲，此細節印證【荀子·議兵】"械用兵革攻完便利者強"的軍事物質觀。吳起更舉"以革車掩戶"（以戰車遮蔽門戶）、"櫓楯蔽櫓"（大盾小盾層層防護）等軍事準備，與【墨子·七患】"庫無備兵，雖有義不能征無義"的守備思想相呼應。

篇中"內修文德，外治武備"八字，實為吳子兵學思想之總綱。其"文德"概念承自【尚書·大禹謨】"帝德廣運，乃聖乃神"的德治理念，而"武備"之說則發展【左傳·宣公十二年】"夫武，禁暴、戢兵、保大、定功"的軍事倫理。這種"德力並重"的思想，既突破儒家"遠人不服，則修文德以來之"（【論語·季氏】）的單一德化論，又修正兵家"兵以詐立"（【孫子·軍爭】）的純粹功利主義。

吳起以"伏雞搏狸"喻武備之要，此意象與【老子】"柔弱勝剛強"形成有趣對話。其"承桑氏修德廢武以滅，有扈氏恃眾好勇而亡"的史鑑，恰印證【司馬法·仁本】"故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危"的辯證思維。這種"德武相濟"的主張，在戰國"爭於氣力"（【韓非子·五蠹】）的時代背景下，展現出獨特的政治智慧。

【圖國篇】開宗明義揭示的治國之道，實為周代"國之大事，在祀與戎"（【左傳·成公十三年】）傳統的戰國轉型。吳子思想之價值，正在於將儒家道德理想注入兵家實踐框架，為後世"仁義之師"的理念奠定理論基礎。明人劉寅【武經七書直解】評"吳子之術，出孫武之口而入儒者之門"，誠為的論。

【吳子·圖國篇】精義探微：文德武備之道

【吳子】一書，向為兵家要典，其首篇【圖國】開宗明義，揭示治國安邦之根本。觀吳起儒服見魏文侯一節，實為兵法與儒道交融之典範，其間深意，值得深究。

文侯自稱『不好軍旅之事』，非真厭兵也，乃明主慎戰之態。吳起以『以見占隱，以往察來』相應對，直指君心深處——此正是兵法『察情』之妙用。昔孫子云『知己知彼』，吳子則進一步強調由表及裏、由外顯推內隱的洞察藝術。其言『言與心違』，非責文侯虛偽，實點明為政者常需兼顧理想與現實之微妙平衡。

所謂『四時使斬離皮革』，文侯雖口稱不好兵事，然治國實踐中未廢武備，正是『外治武備』之體現。吳子窺破此中機微，遂引出『內修文德，外治武備』的核心主張。此八字真言，實為【圖國篇】之綱目，亦吳子兵學思想之總樞。

『內修文德』非獨指仁義教化，更包含固本培元之道。治國必先和輯人心，使民知義；強兵必先富國，使倉廩實。此與【孫子兵法】『道者，令民與上同意』一脈相承，而更重民生基礎。至若『外治武備』，非窮兵黷武之謂，乃『安不忘危，治不忘亂』之深謀遠慮。吳子強調『簡募良材，以備不虞』，正是文武相濟、剛柔並濟的治國智慧。

尤為精妙者，吳子論兵不離儒本。儒服而說兵機，正昭示其以仁為本的戰爭觀。後世謂『仁者之兵』的理念，在吳子與文侯的對話中已見端倪。兵者兇器，聖人不得已而用之，必以仁心為基，以智謀為用，此方為真正的『軍旅之事』的精義。

通觀【圖國篇】，吳子實將兵學提升至治國平天下的高度。其說不僅為用兵之法，更是經國之大略。文德與武備，如鳥之雙翼，車之兩輪，偏廢則危，並舉則安。此中智慧，於今世治國理政、企業經營管理乃至個人修身，皆具深遠啟示意義。

吳子之學，融貫儒兵，會通文武，其思想深度與實用價值，堪與【孫子兵法】相輝映，共為中華兵學之雙璧。【圖國篇】作為開篇之作，實為理解中國古代治國安邦智慧的重要鎖鑰。

（全文共798字，依囑採用專業文風，聚焦原文精義展開論述）