《孔子家语》卷15六本诗解（全版）3君子有礼至礼志诚情通万物

《孔子家语》卷15 六本诗解（全版）3君子有礼至礼志诚情通万物题文诗：
子夏三年,丧毕见于,孔子谓曰:与琴使弦.
侃侃而乐,作而叹曰:先王制礼,弗敢过也．
子曰君子.闵子三年,丧毕见于,孔子谓曰:
与琴使弦.切切而悲,作而亦曰:先王制礼,
弗敢过也.子曰君子.子贡问曰:闵子骞也,
其哀未尽.子曰君子,吾哀已尽.又曰君子.
二者殊情,俱曰君子,或敢问之.子曰闵子,
哀未忘能,断之以礼;商哀已尽,引之及礼．
均之君子,不亦可乎.孔子是曰:无体之礼,
敬之至也;无服之丧,哀之至也;无声之乐,
欢之至也.无形真情,诚之至也.不言而信,
不动而威,不施而仁.心志使然.夫钟之音,
怒击则武,忧击则悲,其志变者,声亦随之.
志诚感之,通于金石,而况人乎.情通万物,
万物有情.真情精诚,精诚所至,金石为开。
《原文繁体》
子夏三年之丧毕，见于孔子．子曰：‘与之琴，使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也．”’子曰：“君子也．”
闵子三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦。”切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也！”
子贡曰：“闵子哀未尽．”夫子曰：“君子也．”子夏哀已尽，又曰：“君子也．”二者殊情而俱曰君 子，赐也或敢问之．’孔子曰：‘闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼．虽均之君子，不亦可乎．’
《原文》
   子夏三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦。”侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”
   闵子三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦。”切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也！”
   子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰'君子也。’子夏哀已尽，又曰'君子也。’二者殊情而俱曰君子，赐也或，敢问之。”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎。”
【注释】
子夏：孔子弟子，以文学见长。主要贡献在于传承经学。
弦：此处为动词，弹奏。
作：起身。
侃侃：和乐的样子。
闵子：即闵子骞，孔子弟子，鲁国人，德行与颜回并称。
切切：忧伤悲哀的样子。
或：通“惑”，疑惑。
之：犹“为”。
弦----弦xián系在弓背两端的、能发箭的绳状物：～韦（“弦”指弓弦，“韦”是兽皮，弦紧皮软，喻性子急缓不同。古人佩弦来警戒自己的性缓，佩韦以警戒自己的性急；后遂用“弦韦”喻朋友的规劝）。～月（农历每月初七、八或二十二、三，月亮半圆，形似弓弦，故名）。上～（农历每月初七或初八的月相）。下～（农历每月二十二或二十三的月相）。乐器上发声的线：～子（ａ．指琴弦；ｂ．乐器“三弦”的通称）。续～（古人以琴瑟喻夫妻，故又以“断弦”喻丧妻，以“续弦”喻再娶）。中国古代称不等腰直三角形的斜边。中医脉象名：～脉。侃---[kǎn]〔～～〕理直气壮，从容不迫的样子，
【译文】
子夏守完三年的丧礼，前来拜见孔子。
       孔子说：“给他一把琴。”子夏边拉边唱，神情和乐得很，唱完站起来说：“先王制作的礼乐，我不敢不去完成它啊。”孔子说：“是一个有道德修养的人。”
       闵子骞守完三年丧礼，也来拜见孔子。
       孔子说：“给他一把琴。”闵子骞边拉边唱，悲伤得很，唱完站起来说：“先王制作的礼乐，我不敢超越它啊。”孔子亦称赞他说：“是一个有道德修养的人。”
子贡听了疑惑不解，向孔子请教说：“闵损（闵子骞）的哀思还没有完，先生您说他是有道德修养的人；卜商（子夏）的哀思已尽，您也说他是有道德修养的人。两人的感情不同，而您却都称赞他们有道德修养，学生疑惑，请问何故？”
      孔子说：“闵损没有忘记悲哀，可他能按照礼制来截断来压抑哀思；卜商（子夏）的哀思已尽，但他能够按照礼制的规定来延长孝思。即使把他俩都称之为有道德修养的人，不也可以吗？”
《原文》
孔子曰：‘无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之．故志诚感之，通于金石，而况人乎！’
【译文】
    孔子说：“没有仪式的礼节，才是真正的恭敬（礼仪即使没有依照程式，也有真正的恭敬之心）；没有丧服的丧事，才是真正的悲哀（丧事即使没有着丧服，也有真正的悲哀之情）；没有声音的音乐，才是真正的欢乐（音乐即使没有声音，也有真正的发自内心的欢乐）。不说话就有信用，不行动就有威严，不施予就有仁爱，这是心志使然。钟的声音，发怒时敲击则高亢威武，忧伤时敲击则低沉悲凉，人的心志改变了，声音也随之改变。所以心志真诚有所触动时，和用金石制作的乐器都能相通，何况是人呢？”

《论礼之殊途同归与情志之诚通——释〈孔子家语·六本〉君子之辨》

《孔子家语·六本》载子夏、闵子骞居丧毕而见孔子一事，深具礼学精微。孔子以琴试之，二人哀乐殊途而同称君子，子贡惑而问焉。此章实阐发‘礼以制情，情以达礼’之要义，今试析之。

一、哀乐异声而共契礼义
子夏丧毕‘侃侃而乐’，闵子‘切切而悲’，表面观之，一者哀情已尽，一者余哀未绝。然二者皆曰‘先王制礼，弗敢过也’，此正见《礼记·檀弓》‘丧不虑居，毁不危身’之节度。子夏之乐，非忘哀也，乃‘哀尽而返于礼’；闵子之悲，非过礼也，乃‘哀存而合于礼’。孔子许二者为君子，实彰显‘礼’非外在规范，实为情志之节文——子夏‘引之及礼’如《乐记》所谓‘反情以和其志’，闵子‘断之以礼’则如《中庸》言‘发而皆中节’。

二、无体之礼与志诚通神
孔子进而言‘无体之礼，敬之至也；无服之丧，哀之至也’，直指礼之本质在‘志诚’。《礼记·孔子闲居》云‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无’，可与此章互证。钟声‘怒击则武，忧击则悲’，喻人情志诚于中必形于外，金石尚可感通，况于人乎？此即《易传》‘圣人感人心而天下和平’之深意。

三、情通万物与礼之大用
‘精诚所至，金石为开’非虚言也。闵子之悲存而不溺，子夏之乐发而不荡，皆因‘志诚’贯穿其中。孔子所谓‘不动而威，不施而仁’，实乃《孟子》‘仁义礼智根于心’之先声。礼之极致，在使人之哀乐如四时运行，‘万物育焉而不相害’，此即‘情通万物’之境。

要之，此章通过二子殊途同归之例，揭示儒家礼学真谛：礼者，因人情而为之节文（《礼运》语），其用可‘经夫妇，成孝敬，厚人伦’，其本则在‘志诚通达’。后世学者若偏执‘礼’之外仪而忽内在情志，或溺于哀情而失中和之则，皆未得夫子‘君子’之评之深意也。

（全文计798字）