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莊子集釋
資治通鑑白話文

資治通鑑白話文

【資治通鑑】是我國第一部多卷本編年體史書,作者司馬光,共294卷,起於東周威烈王二十三年的三家分晉,止於五代十國後周世宗顯德六年的征淮南。 資治通鑑講的是朝代更替、民族興亡的歷史事件,並從文化、經濟、政治、軍事等方面,及其與朝代、民族興亡的關係,來敘述、評論各個歷史事件的成因,及可借鑑的地方。 【資治通鑑】原文全文共二百九十四卷,是北宋史學家司馬光用十九年的時間編著而成。【資治通鑑】記載的歷史,開端於周威烈王二十三年,也就是公元前四百零三年,結束於唐亡以後的五代,具體是後周世宗時期顯德六年,即西元九百五十九年,跨越了一千三百六十二年。 【資治通鑑】作為編年史,不例外地以時間為順序,各年號發生的事件為記載對象。如政治事件,相關的政治人物如何建立政權,並由於政治鬥爭而導致政權衰敗,最終更替。對這些政治事件及政治人物的記載,通常會做『由表象透視內質』的評價,這些評價會包括『智慧,陰謀,道德,時勢』等方面的分析。 【資治通鑑】的編年體,在中國官修史上,具有很重要的借鑑作用,通常是模仿的對象。 【資治通鑑白話文】是作者『金色轟炸機』譯註【資治通鑑】的白話版。本書相對於文言文原著,較為易懂;相對於純白話文版,又多了文言文原文,有利於讀者理解原意。同時,大量對照地閱讀文言文及其對應的白話譯註,對讀者提高文言文閱讀水平很有幫助。

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金色轟炸機 編年

論語正平本PDF
群書治要

群書治要

這是【群書治要】原文簡體本,依據日本天明影印本校注而成。【群書治要】全書共計五十餘萬字,該書的編撰初衷是為帝皇的『治平』提供學術理論參考,故其所選編的內容及註疏,都十分核心、精細、到位,對初學或無時間充分學習國學經典的人來說,實在是很合適的入門書選。 【群書治要】全書共五十卷,其中卷四春秋左氏傳上、卷十三 漢書一、卷二十 漢書八,三卷均已缺失,餘四十七卷。 【群書治要】是我國首部類書,全書將要收錄的書籍或節選章句,分別按『經』『史』『子』歸類匯編。以相似類別匯編的另一部大型類書,是滿清編撰的【四庫全書】,不同的是,【四庫全書】比【群書治要】多了一個『集』的類別,而且【群書治要】一般只收錄影響較大的典型的書籍,並節選其重要章節,【四庫全書】則是收錄整本書,而且是要號稱收羅天下所有的書籍。【四庫全書】的編撰目的是收集並篡改前人的書籍,收編後再銷毀原書,以期曲解經典,偽化道統,掌控治統,來正當化合理化粉飾美滿清的殖民暴政。 【群書治要】自其成書後,唐末便亡佚,到近代才從日本傳回,時間跨度竟達到千餘年,據考,宋代的學者竟不知道有這麼一本書。滿清嘉慶、民國23年,均得到【群書治要】天明重印本,民國將其編入【叢書集成初編】向社會發行。 至於日本如何得到該書,沒有任何文獻提供相關記錄,唐太宗敕編該書,即見其數量必是屈指可數,甚至是孤本。因此,面對傳言所謂的日本遣唐使獲贈並帶回日本的說法,疑點多多,最重要的疑點是該書只有日本藏有,而國內完全消失,故此說法不宜作為定論面世。 【群書治要】由魏徵、虞世南、褚遂良等人於貞觀初年奉旨敕編。取材於六經、四史、及其他諸子百家,歷史的範圍上溯五帝,下迄魏晉,主旨是『務乎政術,存乎勸戒』,採集了一萬四千多部書籍,共計八萬九千多卷,於貞觀五年匯編成書,前後花費了六年左右的時間。

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論語集釋

論語集釋

簡介:此本【論語集釋】是在程樹德主編本的基礎上,增編【論語新解】及【論語譯註】的白話譯文,同時增錄本書校錄者延章的按語。 【論語集釋】由民國學者程樹德編撰,集匯漢代至於民國的歷代註疏而成。如漢代鄭玄的【論語注】,包鹹的【論語章句】,魏晉王弼的【論語釋疑】,何晏的【論語集解】,五胡亂華時期皇侃的【論語義疏】,至於宋代朱熹的【論語章句集注】,等等。 【論語新解】由近代國學大師錢穆先生編著,以朱子理學為中心,『折衷』前人『眾說』而成。所謂『新解』並非自創新義,不過務求通俗淺顯之語而已。【論語新解】另有整本收錄,於站內搜索可得。 【論語譯註】由今人楊伯峻編著,楊先生認為,統籌【論語】全文漢字注釋,更有利於現代人閱讀學習,故全書分【論語詞典】【試評孔子】【論語譯註】三部分。本書於本網站亦另有整本收錄,站內搜索可得。 此本【論語】所收錄之【論語集釋】電子書,系據網絡流通本,參考中華書局影印版本重新校對,並精心排版而成。 【論語集釋】的創作,頗為艱巨,歷時九年,才於一九四二年完稿,編撰的過程中,作者因中風而癱瘓,終以他人代筆完成,可謂嘔心瀝血之作。程樹德先生認為,【論語】之注釋,自漢魏以降,每有創新,而又存新棄舊,以致舊有注本往往而廢。雖然朱子以降,嘗有名儒不斷發明【論語】新解,卻少有貫通舊本者,此則【論語集釋】創作之主旨。 因此,【論語集釋】匯集了漢魏以降,迄於民國的各種注本,取其精者,棄其淺陋者。作者又謂所集注本,力求不以學派而取捨,其內容大體有十類:考異、考證、集解、集注、音讀、唐以前古注、別解、餘論、發明、以及作者之按語(電子書中以不同顏色區別按語)。 雖謂不分學派,既是貫通,又有取捨,則書中自然貫徹有作者之思想及見解。事實上,【論語集釋】的按語,不時透露出作者對於佛教的讚許,雖歷代大家之注,亦不吝批判。 讀者在閱讀、學習【論語集釋】的過程中,應當以【論語】原文、原旨,及歷代大家註解為準,方得以避免陷入作者釋化的儒學觀點之中。 或問,既然【論語集釋】過度釋化,為何還要編錄此電子書?答曰:【論語集釋】之釋化,盡在按語當中,而歷代之注釋,雖有取捨,亦傾向於論證作者按語之觀點,但仍然是往賢之注釋,具有相當的參考價值,只要讀者在閱讀學習過程中,保持嚴謹的辨證思維,堅持與生活實踐相結合,識別並證偽釋化觀點,並不難。 總而言之,程樹德教授所編撰的【論語集釋】,終以其匯集了歷代大儒之注釋,值得後學參考學習,很有必要致謝程樹德教授在身體極端困難的情況下,堅持完成此書的編撰。 本電子書在收錄過程中,部分章節編錄錢穆先生的註解,及延章先生的註解。又分堯曰第二十篇為兩篇:堯曰第二十、子張問第二十一,此二篇內容主旨明顯不同,因此分別編錄。

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程樹德,錢穆,楊伯峻 十三經

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