談"人恆過，然後能改"（1）

人恆過，然後能改；對這句話不熟悉的人可能不知道出於何處。

如果我列舉的是：『故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。......然後知生於憂患，而死於安樂也。』這些如雷貫耳的名句一出，你立刻就會有映像，是的，這句話就是出自孟子的【孟子.告子下】之章節。原文如下：

孟子曰：『舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。』

戰國時期著名的思想家孟子所著【告子、下】中這篇章節的中心論點是『生於憂患,死於安樂』,旨在說明人必須經受困難、挫折乃至痛苦的磨鍊和考驗,才能增長知識、增長才幹;若在困難和失敗面前畏縮不前,對逆境不能正視,貪圖享樂,則會滅亡。『人恆過,然後能改』這一句,正是以辯證的哲理來論證中心論點的,即闡明了『失敗為成功之母』的道理。這樣的勵志文章每讀一遍，讀者心中的信念就增強一分，特別是讀到『故天將降大任於是人也。。。。。。』感覺天地間的浩然正氣源源而來，齊集心胸。孟子的自強不息，居安思危的精神指引和激勵了一代又一代國人。

後來北宋范仲淹的『 居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』可能就是孟子這種思想的引申和發揮吧。

只是我們在詳細解讀這篇雄美的文章過程中發現一個困惑的現象，對於『人恆過,然後能改』這一句的註譯居然有多種版本，這就造成我們在解讀如此優美的文章時不知如何取捨。現將部分版本的註譯羅列如下：

1.人民教育出版社出版的【教師教學用書】和上海教育科學院出版社出版的【初中古詩文對譯與詳註】等參考讀物是這樣翻譯的：『一個人常犯錯誤，然後才能改正。』

2.張世禮先生在1999年第11期【中學語文教學參考】上又是這樣下結論的：『綜上所述，「人恆過，然後能改」中的「過」，是名詞用作動詞，但不能解釋為「犯過失」，而應解釋為「反省過失」或「悔過」，全句最好譯為：「一個人只有常常反省錯誤，然後才能改正。」惟其如此，才說得通，才順理成章。』

3.上海教育出版社出版的【文言散文的普通話翻譯(三編)】卻如是說：『人們常常犯錯誤，受到教訓才會改正。』

4.江西人民出版社出版的【四書今譯】更是獨樹一幟：『一個人只有經過多次錯誤和失敗的教訓，然後才能改過自新，走上正路。』

仔細品讀，揆情度理，上述4種譯文雖有一定的道理，但總感到其譯文存在一定的缺陷。第一種譯文有悖邏輯事理，因為『常犯錯誤』不是『能改正』的條件或原因，即兩者之間不存在必然聯繫。張世禮先生的譯文犯了個常識性錯誤，同樣經不起推敲，夾雜了太多作者的意志在裏面；為什麼『過』字不能解釋為「犯過失」?為什麼『應解釋為「反省過失」或「悔過」』?為什麼要用『全句最好譯為』等字樣?至於第三、第四種譯文，雖然語意清晰，語句通順，也注意到了『順理成章』，但違反了訓詁學的一個基本原則，既訓詁後的白話文還原成古文時，主要的文字和中心思想不能有太多的變化。

如果說上述4種譯文確實存在某些缺陷，可能問題出在對『恆』字的註譯上。

東漢•許慎【說文】：『恆，常也。從心從舟。在二極之間上下。』古文（甲古文、金文）皆從月，【詩】曰：如月之恆，如日之升。商承祚【說文】中之古文考：『（甲古文、金文）中皆從月，既雲從月又引【詩】釋之，則原本作「（二字中間一個月字）」』。字從上下二極又以日月為形，可推斷此字與天文活動有關。