誰說歷史就是成王敗寇 中國史志文化的道德擔當（1）

『成王敗寇』論，是對我中華史志文化的污辱與顛覆，這是我們這個民族所不能夠容忍的！

在民族歷史文化遺產中，史、志圖書是其極重要的一個組成部分。中國在歷經五千年漫長的物換星移，風雨蒼桑，人為地焚燒歷史典籍，以及歷代戰爭的洗劫後，還仍然能夠保存下來很豐富的史料，能夠有五千年較有系統、較為全面的文字記載，這在世界文化發展史上，是一個絕無僅有的罕見現象，這是中華文化的歷史之根。我們黨現在要繼承和弘揚的中華文化，基本上就是由史書、志書記載和傳承下來的，攻擊自己的民族歷史記載，無異於毀壞中華民族的歷史之根。

史書之作，並不是始自春秋，而是遠在黃帝之時就已開始，並且定之為一項制度。述史的目的，就是要將人類社會實踐活動的各個方面，都忠實地記錄下來，傳向後世，以為後世治國者從前人的經驗、教訓、歷史變化、自然變化之中，吸取借鑑，總結規律性的問題，以便將治國諸事做得更好。從而，達到一個『以究天地之際，通古今之變』，明得失，知興衰，辨是非，定猶豫，以便更好地修身、齊家、治國、平天下，造福百姓，福澤於子孫，有益於人類社會的文明與進步。這當中集中體現的，正是以歷史、唯物、辨證、求實的中國古典哲學思想理論為指導，忠實述史，以便很好地總結歷史的經驗教訓，推動社會歷史進步的總體哲學觀點。

正因為如此，歷史的記載，原本就不是為甚麼人歌功頌德，而要求的是秉筆直書，如實記錄，於歷史事實之中求其是。因此，史書之撰，要求不僅是從天文、地理、政治、經濟、軍事、文學藝術等各方面的廣泛性歷史記載，更要求述史者要不畏權，不懼勢，不為親者諱，不加仇者罪，而是可以『貶天子，退諸侯，討大夫』，記功臣，贊賢良，辨是非，一切都做到持中以觀，依實而記。對於那種殺父弒君、敗壞人倫、禍國殃民、蠅營狗苟者的醜惡行徑，要給予毫不留情的徹底揭露。所以，黃帝任命了史官倉頡造字述史，而鬼神哭；孔子成【春秋】，而亂臣賊子懼。不然，述史而虛美曲筆，通篇唱讚歌，便是毫無意義的空文。

公正持中以述歷史的起源之早，在古文字之造上有着明確無誤的表意反映：『史』字之造，便是以『手』持『中』而為其字。今所見到的甲骨文，都是如此。如：①、②、③，至於④，則更像執中而書寫的表義。故許慎說：『史，記事者也，從又持中。中，正也。凡史之屬皆從史，事職也。』這是很正確的解釋。因為，中即正，與公、平、中庸、執中不偏的涵義一樣。

中國歷史上的史官所置，述史記事之早，在古代典籍中有着大量的記載。【論衡】言：『倉頡……為黃帝史』；【呂氏春秋】說：『夏太史令終古，見夏桀惑亂，載其圖法而泣……商太史高勢，見紂之迷亂，載其圖法出』；【周禮・春官下】曰：『太史掌建國之六典』。古代史官又有左史、右史的不同分職。如【玉藻】所言：『動則左史書之，言則右史書之』。這就是為什麼在記載春秋史事的典籍中，【左傳】重記行動，【國語】重記言論的歷史緣由。

正因為古代述史存在着嚴格制度，好就是好，壞就是壞，不虛美，不隱惡，秉筆直書，所以，在中國才有當官者做好事，欲『青史留名』而不願做壞事，害怕『遺臭萬年』的國風。

宋代的司馬光，將宋以前歷代重要史事，集錄為一部書，書名就叫【資治通鑑】，若變成現在的白話，就是說：這是供治理國家者通用的一面鏡子。