| 在一定的意義上說，語言哲學思想自有語言時起就存在。中國古代的語言哲學思想在【易】、【詩】等古籍中已經有了一些萌芽的形態。但直到諸子時代，在『奇辭起，名實亂』、『諸侯異政，百家異說』的時代背景下，語言才第一次真正成為一個哲學問題，被哲學家們自覺地納入到自己的思考範圍。先秦諸子對語言問題的哲學思考主要是圍繞『名』與『實』問題展開的。其中，以墨子為代表的墨家學派出於自身的理論需要，對『名』有過特別的關注，並進行了詳盡的探討。
『名』這一語詞初見於甲骨文，作為普通名詞，其含義就是『事物的名稱』。『名實之辨』從孔子與老子開始，孔子要求『正名』，走的是循名責實之路。老子主要揭示了『名』的局限性一面，認為名為實之華，最終要離名而返實。而墨家則強調『取實予名』，以實來規定名，十分重視『名與實』的耦合關係，因而走的是一條經驗主義的語言哲學路線，總體上堅持的是語言可以反映實在的語言哲學觀。由於篇幅所限，本文僅對墨家的『名論』作一簡單的梳理，以此揭示墨家語言哲學思想的一個側面。 (一)『名』的界定 【墨子・經說上】指出：『所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。』這段話以『名實對舉』的方式極其精煉地揭示了『名』的本質：『名』，就是用來標識『實』的符號。相應的，『實』就是『名』所標識的對象，而『謂』則是連接『名』與『實』的橋梁。墨家還認為『實』與『名』在邏輯上具有先後關係，因此【墨子・經說上】強調：『有之實也，而後謂之；無之實也，則無(勿)謂也。』『名』作為一種符號，總是滯後於『實』並且依附於『實』的；有了『實』，才能以『名』稱謂之。『實』先於『名』而存在，並制約着人們對『名』的使用。這是一種非常質樸的名實觀。 【墨子・經說上】又說：『民若畫優也。』(意即『名，就像紙上畫的老虎一樣。』)通過比喻的方法形象地描畫了『名』的符號性特徵。『虎』是『實』，是確定性的存在；『紙上之虎』是一種符號，是對真實之『虎』的反映和摹寫形式。有了『虎』這個『實』，人們才能加以摹寫並以『紙上之虎』的形式將其標識出來，也即『有之實也，而後謂之』。同時，『虎』總是先於『紙上之虎』而存在並且是『紙上之虎』之所以能稱為『虎』的標準。作為一種符號，『紙上之虎』只有與實際之『虎』一致，它才具有標識作用，也即所謂『名實耦，合也』之後，名才有自己的價值。由此可知，墨家在『名實』問題上堅持的是一條『取實予名』的思想路徑。 不過，從墨家對『名』的界定也可以看出，他們已經認識到了『名』作為一種符號所具有的相對獨立性(畫虎)，因為『畫虎』也是一種客觀的存在。只是從名與其所要反映的對象的比較來看，名具有第二性。一旦『名』通過與『實』的對應而獲得某種確定性，則『名』所代表的符號世界便能與『實』的世界建立起相對確定的對應關係，這樣，人們便可以通過對『名』的劃分來反映和認識『實』的世界。墨家正是沿着這一思路，在先『實』後『名』及『名實耦』的基礎上對『名』進行了細緻的邏輯分類。 (二)『名』的分類與『名』的變化 在【墨子】文本中，墨家從三個角度對『名』的分類進行了總結。如從邏輯的角度，將名分成達名、類名和私名三種；從具體與抽象角度，將名分成形貌之名與非形貌之名；從時間變化角度，將名分成『居運之名』等等。這些劃分一方面反映了『實』的世界本身所具有的複雜性，另一方面也體現了墨家邏輯思維的立體性與縝密性，以及在形式邏輯里所有的辯證邏輯思維傾向，展示了墨家名學思想的深刻性。 所謂『達、類、私』三種名，【墨子・經說上】的解釋是：『名，物，達也，有實必待文(之)名也命之。馬，類也，若實也者必以是名也命之。臧，私也，是名也止於是實也。』用現代的話說，『達名』是指最普遍的名稱，可以泛指一切確定的對象性存在。『物』就是『達名』，可以籠統地指稱各式各樣的事物；『類名』是指一類事物所共有的名稱，如牛、馬、四足獸等等；『私名』是專指某一確定性個體之名，是『止於是實』之名。『達名』、『類名』和『私名』的劃分，事實上反映了墨家對『實』的世界的一種理解，並重在強調他們所看到的『實』的世界的結構性特徵，即抽象掉屬性、關係和時間之後的實在世界所顯現出來的層次性。 何謂『形貌之名與非形貌之名』呢?【墨子・大取】篇指出：『以形貌命者，必智(知)是之某也，焉智某也；不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。』『諸以形貌命者，若山丘室廟者是也。』『命』即『命名』，『以形貌命者』，如『山』、『丘』、『室』、『廟』，即可以通過對形狀和外貌的描述來加以命名，使人直觀地了解，類似於傳統邏輯所說的具體概念；『不可以形貌命者』，如『愛』、『義』、『利』等等，雖不可以通過對形狀和外貌的描述來加以命名，但仍是確定的『實』，可通過其他方式使人理解，類似於傳統邏輯所說的抽象概念。由此可見，墨家已經區分了具象概念和抽象概念，從而深化了人們對『實』的理解。 何謂『居運之名』呢?【墨子・大取】篇說：『諸以居運命者，苟人(入)於其中者皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者皆是。』『居』，留也；『運』，移也。居住在甲鄉即是甲鄉人，但如果舉家搬遷到了乙鄉，則成了乙鄉人，不能再稱之為甲鄉人。同樣的，某鄉原屬齊國，可稱為『齊國之鄉』，後來該鄉改屬楚國(荊)，則應改稱為『楚國之鄉』了。由此可以看出，墨家已經認識到：由於時間等其他因素的介入和對象關係的改變，同一對象(如某鄉)可以被賦予多名(如『齊國之鄉』和『楚國之鄉』)。從名實關係上看，『居運之名』所標識的『實』是一個處於時間與空間變動關係中的具體對象，在形式邏輯中飽含了辯證邏輯的思想傾向。 由上分析可知，墨家能區分靜態的『結構』和『屬性』之名和動態的『關係』之名，顯示了墨家名學思想的深邃性。由於『名』這一符號系統自身具有相當的複雜性，對『名』的判斷和分辨也就變得非常複雜了。為此，墨家進一步地思考了如何正確地使用『名』的問題，並提出了自己的正面主張。 來源：國學文化 |
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