| (三)『取實予名』――墨子對『名』的辯證
面對種類繁多、層次不一的『名』，人們應該遵循怎樣的準則，才能避免對『名』的誤用呢?墨家認為，既然『名』在本質上不過是依附於『實』的符號，而『實』雖然變動不居，但終究是確定性的存在，那麼先考查確定的『實』，再選擇恰當的『名』，就應該成為人們定『名』和用『名』時必須遵循的唯一法則。這一法則，墨家稱之為『取實予名』。 運用『取實予名』的法則，墨家對許多名不副實的現象進行了墨家式的『正名』。本文僅以辨『好勇』、『攻伐』二例，來顯示墨家的『正名』思想。在【墨子・耕柱】篇中有這樣一則實例：『子墨子謂駱滑麓日，吾聞子好勇。駱滑麓曰：然。我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。子墨子日，天下莫不欲與其所好，度其所惡，今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。』『與』，舉也，交好也；『度』，斥也。墨子認為好惡之『實』在於『與其所好，度其所惡』，駱滑麓雖有『好勇』之名，但實際上卻是『聞有勇士，必從而殺之』，『勇士』雖然不等於『勇』，但也是『勇』這一抽象概念的承載體；駱滑篷殺掉了『勇士』，同時也就毀掉了『勇士』所承載的『勇』的本質意義。對『勇』而言，駱滑麓並非『與之』，而是『度之』，是有『好勇』之名而行『惡勇』之實。因此，根據『取實予名』的原則，駱滑麓應該是『惡勇』而非『好勇』。 在【墨子・非攻下】有另一例：『好攻伐之君又飾其說以非子墨子日：以攻伐之為不義，非利物與?昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也?子墨子日：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。』在墨子看來，雖然禹、湯、武王這些『聖王』也曾發動過戰爭，並且在形式上與『好攻伐之君』的兼併之戰似乎沒有多少區別，但他們是應天命、順民意、以有道伐無道，是有利於天下的，因此其戰爭之『實』是『有義』；而『好攻伐之君』的兼併之戰純粹是為滿足自己的私慾而『攻伐無罪之國』，於天下不但無益，反而有害r因此其戰爭之『實』是『無義』。根據『取實予名』的原則，墨子認為『有義』之戰應命名為『誅』，『無義』之戰才叫做『攻』，他所反對的並不是所有的戰爭，而只是『攻』這種『無義』的戰爭。 通過以上的兩例可以看出，墨家對『名』的選擇和使用是非常嚴格的。事實上，墨家還根據『取實與名』的原則，對大量的『名』進行了精確的定義(墨經中稱為『命謂』)。【墨子】一書，特別是其中的【經】、【說】上下四篇，可以說是我國使用定義最集中、最豐富的古代著作之一，其使用定義之嚴格和準確，在先秦時期無出其右者。 (四)『以名舉實、以言出舉』――墨家的語用思想 如果說『取實予名』從制名或命名的角度強調了『名必副實』的原則，那麼墨家在【墨子・小取】篇中提出的『以名舉實』的主張，則在這一原則的基礎上，從用名的角度進一步明確了『名』的作用及其與『言』的關係，體現了墨家名學重視語用的學術特徵。 首先，墨家認為『名』的基本作用是『舉實』。『舉』的本義是『雙手托物以使物彰顯或呈現』。【墨子・經說上】稱：『舉，告以文(之)名，舉彼實也。』即在說明通過『告以之名』，可以使『彼實』彰顯或呈現出來，也即【荀子・正名】中所謂『名聞而實喻』之意。【墨子・經上】又說：『舉，擬實也。』擬，比擬，摹擬。墨家以『擬實』釋『舉』，重在強調通過『名』使『實』彰顯或呈現的方式是『比擬』或『摹擬』，其意與【荀子・正名】中所謂『比方之疑似而通』大致相當。依照墨家的觀點，『名』在本質上不過是標記『實』的符號，與『實』相應相耦是其內在要求；而『取實予名』原則又在相當程度上確保了這種相應相耦的現實性，因此『名』具有『舉實』的作用或功能也就成了順理成章的事情。 其次，墨家認為『言』是實現『以名舉實』的途徑，而名則是構成『言』的基本單位。在【墨子】文本中，『言』有二義：一是作動詞用，指『言說』，是一種行為或過程；二是作名詞用，指『說的話、話語』，是『言說』的結果和記錄。【墨子・經上】云：『言，口之利也』，『言，出舉也』；【墨子・經說上】云：『故言也者，褚口能之出民(名)者也。』這裡的『言』顯然指的是『言說』。在『以名舉實』的過程中，『言說』作為口的功能(『口之利』)，其作用就是把標記和摹擬『實』的『名』表達出來(『出舉』、『出名』)；【墨子・經說上】又云：『言也，招言獵(由)石(名)致也。』這裡的『言』則是指『話語，說的話』，由『名』(語詞)連綴組合而成。因此，在墨家看來，『名』既是構成『話語』的基本單位，又是言說行為所表達的內容，是『言說』活動不可或缺的重要組成部分。 由上可知，墨家對用名的探討主要是從『舉實』和『成言』兩個維度予以展開的，『舉實』體現的是符號與其所標識的對象之間的關係，而『成言』則重在揭示符號與其使用者行為之間的聯繫。從現代語言符號學的角度看，這種對符號、對象和使用者之間關係的論述雖然比較樸素，但其致思路向本身無疑具有相當的深刻性。 綜觀墨家對『名』的論述，我們可以發現墨家在堅持『名必副實』和『名實耦』的經驗主義語言哲學路線的基礎上，通過界定名的本質，劃分名的種類，確定製名原則和探討用名方式，初步建構了一個層次分明、內容豐富的名學體系，並在名實關係的探討中觸及到了『名』與『言』即語言和言語的關係問題。作為先秦時期重要的思想流派，墨家名學以其內容之博大和思想之精密，成為先秦語言哲學思想中最重要的組成部分之一。（作者：劉湘平） 來源：國學文化 |
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