古典詩詞與人生境界（2）

真隱士的情懷

在我們的民族歷史上，還有很多看上去像隱士一樣的人，比如東晉的陶淵明。他隱居在廬山腳下，寫了一首【飲酒】――『結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。』

魏晉南北朝是個亂世，出現了很多假隱士。比如，當時有一個皇上覺得朝廷的風氣不好，他就找來幾個知識分子，給了他們一筆錢，一點糧食，讓他們到山裡面隱上一、兩年，然後等到有一天，皇帝發詔書廣求天下賢士，這些人就應召而出。而陶淵明和他們不同，他是真的隱士。看他的詩：『結廬在人境，而無車馬喧』。實際上，陶淵明是天天能聽到車馬的聲音，但心不在人境，所以不管離街道住得有多近，都感覺不到喧鬧之聲。這才是一個真正的、希望在人世間以外建立自己理想內心世界的知識分子。

我感覺，自從陶淵明以後，這個世界上就沒有了真正的隱士。他說『心遠地自偏』，就是只要內心遠離了塵囂，塵囂離你再近，也就不稱之爲塵囂了，這種人活得很簡單。『採菊東籬下』，我們現在理解應該是賞菊東籬下，怎麼能把菊花摘了呢，亂摘花花草草是不對的。魯迅在廣州有次演講時對此下過定義：這是魏晉風度的一種表現。對於陶淵明來說，菊花是作爲藥材和食材吃下去的。『採菊東籬下，悠然見南山』，這是詩人正在尋找自己的家園。家園在哪兒？就在所住的茅廬中。『此中有真意』，詩人感覺自然界的一切生機都隱藏著道理，正如夕陽西下鳥兒飛往自己的人間。

在魏晉時代出現陶淵明這樣的詩人不是偶然，那個時期知識分子都很喜歡追問生命存在的意義。如果一直這樣問下去，也許我們會形成一條思辨哲學的路徑，也許會啟發邏輯學的發展，也許由此帶來自然科學的發達。這就是陶淵明所處的魏晉時代非常嚮往的一種純粹境界。

盛世的悠然

唐朝有290年的歷史，人口規模六千萬左右，而在這將近300年的歷史中，錄取的進士不到一萬人。從這個意義上看，中國封建時代的進士才是真正的時代精英。在這樣的背景下，王維在19歲考取舉人，21歲考中進士第一。與此同時，王維是一個造詣精深的國學家、出色的畫家，他是南宗畫代表人物，同時還是一個傑出的書法家和一個非常了得的音樂家。唐朝的社會文學藝術全面的才華都在他身上得到充分體現。

我們來看他的詩【終南別業】。這裡的『別業』用我們現在的話來說，不是超大的house，就是一座小茅棚。王維在終南山造了自己的小別業，『中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。』這首詩真的很美，完全體現了個人的自由意志：住在山腳下，只順著流水走，走啊走啊，走到水流枯竭的時候就坐著了，看著那雲一點一點起來，天色晚了要回家時，偶遇林中老者，聊啊聊啊，忘了返回的時間。王維的官位高至五品，他用詩、書、畫、茶、棋和琴來表現詩人的情懷。王維晚年居住在陝西藍田縣，那裡有個景點叫輞川，輞川有個白石頭，白石頭邊上一個小池塘，池塘邊長滿芙蓉花，王維就在這裡造了一個很小的能停小木船的船屋，旁邊也種上芙蓉花，起名爲『辛夷塢』。王維有個愛好寫詩的布衣好友叫裴迪，到了周末，他倆就駕一葉輕舟，往來藍田的景點間，每到一個景點就飲酒煮茶，最後兩人一共寫了40首詩，成了一部【輞川集】。

盛世不僅是悠然的，還是浪漫的。現在已經蕩然無存的唐代大明宮是這個世界上最大的宮殿，相當於四個故宮。這樣一個偉大的王朝，會給我們留下怎樣的情感記憶呢？這時候，李白就該登場了，他確實很浪漫，『君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪』。李白還說『天生我材必有用，千金散盡還復來』。其實，敢說的不是他一個人，他們那一代人都這麼說話。舉個例子，杜甫的爺爺杜審言，是武則天當朝時候的人，他臨死前，他的一幫好友到杜府臨終關懷，杜審言說：『甚爲造化小兒相苦，尚何言？然吾在，久壓公等，今且死，固大慰，但恨不見替人！』意思就是：我活著，老壓得你們出不了頭，現在就要死了，你們終於可以鬆一口氣了，只恨沒有人能代替我的位置。在這裡，他講的是文才方面。所以說，在唐代，不是只有李白會說『天生我材必有用』。

大家非常熟悉的【早發白帝城】是李白59歲的時候寫的。距他離世只有3年的時間。時逢至德二年春，李白被流放行至奉節，遇赦返江陵隻身一人，妻子尚在南京內弟處，雖然被赦免了，一文不名，但在這樣的情況下他還能懷著被赦的愉悅心情，寫下這首膾炙人口的詩。而【望廬山瀑布】也是李白在毫無政治前途和希望的時候寫的。在這樣一個浪漫時代裡頭成長起來的老人，依然有著青春的氣息，所以李白說『兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山』。有挫折沒什麼，現在我早就走過萬重山。這正像劉禹錫後來寫的『沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春』。所以，唐朝留給我們最強大的民族情感，就是它的青春、開放、包容、浪漫，還有它的從容。在這個真正的盛世，人們的精神狀態也就比較悠然了。