【詩經》裡的"中國"（2）

二

不僅這三首詩一個主題表明著重要的『中國』性質，其實一整部【詩經】的編撰構成都隱含著一個『中國』框架的奧秘。

【詩經】的編排體例風、雅、頌，表示古人對詩的三種類別的認識。但是古人爲什麼提出『風、雅、頌』這幾乎是中外獨一無二的文體概念？

【毛詩序】注重詩的內容的教化作用：『風是風化(感化)、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。』晚近以來，人們可能覺得這種詩經學的教化味太重，又流行認爲風、雅、頌的區別主要從音樂角度講的：風是西周十五個諸侯國的土風歌謠，雅是西周王畿的正聲雅樂，頌是用於祭祀祖先的宗廟樂歌。應該說，【毛詩序】所論風、雅、頌，仍然給我們認識【詩經】提供了一個古代詩歌源頭的某些真實情況：『是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神有者也。』細讀之下，我們會看清【毛詩序】對風、雅、頌的解釋完全是基於周王朝的國家理念、國土結構、國家結構及治理方式的，完全符合【詩經】作品所由產生的地域、人文風貌特點，面對這些特徵我們會恍然有所悟，這不正是用『詩三百』的風、雅、頌三體在說明著一個『中國』的精義嗎？『中國』概念在西周時浮出水面象徵著什麼？這在【詩經】中得到了最好的呼應。【詩經】用風、雅、頌三體覆蓋了中原華夏廣闊的時空，呈現出一種音樂性與詩性交相輝映的中國結構。進一步說，所謂風，其實就是覆蓋了一個大規模國家各『地方』的風俗詩、諷喻詩，即十五國風，當然，還可以『系一人之本』，更具體到多樣化的生命個體創作；所謂雅，就是覆蓋了西周王畿地區及體現中央權威政事和正統要求的政治詩、共同體詩、正統德性之詩，所以它形制四方之風，是言天下之事。風的『多』，與『雅』的『大』與『正』構成了一個『中國/四方』的典型結構。至於『頌』，爲告祭稱頌先王先公的詩篇，正是在這種『風』與『雅』構成的空間維度上加上一種時間的維度，體現著崇拜列祖列宗的精神，也意味著具有持續性的中華正統意識。於是我們應該理解，爲什麼中國文學會以這一部獨標於世的風、雅、頌匯集的【詩經】而成爲蔚然大觀的源頭。

三

然後我們看【詩經】開啟的一種雅正中和的『詩教』，是一種基於『中國』理念的政治美學傳統和實用理性美學傳統。

在這裡，『中國』已沉澱爲以『中』爲本的理念。這種以『中』爲本的理念隨著這塊東亞大地的區域土地和族群活動的『中國化』進程而成爲貫通從政治治理到人生哲學、到文學藝術的普遍性價值，成爲立國之本、立人之本、遊藝之本。一部【詩經】爲儒家所闡釋發揚的『詩教』，必需到這個『中』字裡邊，到我們先人的中國化實踐中去索解。對由【詩經】所出示的風、雅、頌的一體結構，以及賦、比、興的詩學要義，平衡與協調便成爲組織和運作的首要問題，因此，這個結構的運作與協調必然地要求一個『中』的要義。而這種『中』精神也自然地成爲【詩經】中的第一塊精神基石。【尚書・堯典】中說：『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』這句朱自清稱之爲中國詩學的『開山的綱領』的話，其要害一在發爲心聲，二在發聲爲和。中者，心也，和也。所謂『溫柔敦厚，詩教也』；所謂『發乎情，止乎禮義』；所謂『【詩】三百，一言以蔽之，曰思無邪』；所謂『樂而不淫，哀而不傷』；所謂『喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉』，所有這些儒家的，【詩經】的，天地、人心、藝術相貫通的普遍性哲學，其實都來源於『中國化』的古代國家和人的聯合的共同體實踐，發自於多元一體的『中國』結構及其『風、雅、頌』結構的內在需求，中正、平易、典雅、文質互勝、溫柔敦厚、合乎人性倫常，作爲最具普遍性的基本價值，體現爲政治、倫理、美學的三位一體的貫通和統一，導致『中國』的主流審美意識形態的形成。而我們應予指出的是，正是在這種大的『中國/四方』框架之下，地域文學、個體文學風格和生命也會有其無可替代的美學價值。【詩經】全部305首作品，『國風』部分就有160篇，足以顯示【詩經】的包容性和多樣性。同理，賦、比、興三式也使抒情和敘事、詩學和生活達成儘可能的統一。它的『中和』之美的功能有著廣闊概括力和開放的靈活性。『中國』主題在【詩經】中的集中出現，並不是作爲歌頌的，而是作爲具有諷刺、告誡意義的諷喻詩出現的。孔子說：『詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。』就是說中國詩學的在多種生活功用間平衡協進的重要性。

（作者：張未民 單位：東北師範大學文學院）