| 馬一浮先生是我國『現代儒學三聖之一』，如果說熊十力先生是哲學家，梁漱溟先生是思想家，那麼馬一浮先生可以說是經學家。『經學家』與『經學史家』不同，『經學史家』可以是學術大師，而『經學家』不僅是『學術大師』，而且是『思想理論大師』，馬一浮先生的思想是建立在『六藝之學』基礎上的一套思想理論體系。馬先生在【泰和宜山會語・對畢業諸生演詞】中說：『國家生命所系，實繫於文化，而文化根本則在思想。從見聞得來的是知識，由自己體究，能將各種知識融會貫通，成立一個體系，名為思想。』這段話說明思想體系的建立對國家命脈多麼重要。【馬一浮全集】的出版為我們提供了研究馬一浮學術思想體系可靠的權威性文本，可謂意義重大。 （一） 當前，中華民族正處在偉大的民族復興的過程之中，民族的復興必須有民族文化復興的支撐。因此，上個世紀末在我國出現了復興中華民族傳統文化的『國學熱』。然而『國學』作為一種學術文化應如何定義，則是眾說紛紜。有的學者認為，『國學』即中國傳統文化，這或失之太寬，蓋凡人創造的均可屬文化；有的學者認為，『國學』即儒學，這又似失之太窄，因中國一向以儒釋道三家並稱；或謂『國學』即儒、釋、道三家之思想文化之合稱，這或並未究其源頭。我想，各種對『國學』的定義也許都有其可取之處，可並存而不相悖，這是仁者見仁，智者見智的問題。不過我認為，馬一浮先生把『國學』定義為『六藝之學』的提法應為我們研究『國學』者所重視。 德國哲學家卡爾・雅斯貝爾斯（1883－1969）在【歷史的起源與目標】中說：『直至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。自那以後，情況就是這樣。軸心期潛力的甦醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神力量。對這一開端的復歸是中國、印度和西方不斷發生的事情。』這段話的意思是說，各種有悠久歷史文化傳統的民族，在它們的每次重大的歷史轉折點時，往往要回顧（回憶）自己文化的原點，以得到『精神力量』。這種情況，在歷史上並不少見，如歐洲自14、15世紀的文藝復興就是要回到古希臘；印度在爭取民族獨立時就提出要用繼承其婆羅門教的印度教為立國之本；在我國經受了幾百年的印度佛教文化的衝擊之後，宋朝的學術界提出了『出入佛老，反諸六經』。那麼，在近兩百年中華文化受到西方文化的嚴重衝擊之後，我們是不是會有一『出入西學，返諸六經』的文化復興的新時期呢？我認為，應該是肯定會有的。因此，馬一浮先生『國學者，六藝之學也』的提法應受到特別重視。馬先生說：『現在要講國學，第一須楷定國學名義。……舉此一名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】也。此是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認一切學術之原皆出於此，其餘都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。』（【泰和宜山會語・楷定國學名義】）這裏我們注意到馬先生用『楷定』說『國學名義』，而不用『確定』說『國學名義』，頗有深義。他說：『學問，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義，近於自專。今言楷定，則仁智各見，不妨各人自立範圍，疑則一任別參，不能強人以必信也。』蓋學術文化最忌『定於一尊』，而以『百家爭鳴』為好。馬先生之學術成就，正因其有海納百川之胸懷，博通中西古今之造詣，而為世所重。馬先生提出『六藝』是『孔子之教』，蓋因孔子儒學是自覺地傳承着夏、商、周三代學術文化，而夏、商、周三代學術文化盡在六藝之中。在【泰和宜山會語・論六藝該攝一切學術】的『六藝統四部』一節中，馬先生把『經部』分為『宗經論』和『釋經論』二部，此二部皆為儒家典籍及其所傳承『六藝』之發揮。這就是說，『六藝之學』乃孔子儒學之源頭，而其後儒學皆源於此，每代在傳承中而發揮之，並在其間又吸收其它文化以營養之。馬先生不贊同『諸子出於王官之說』，但他認為諸子中之重要的流派如儒、墨、名、法、道等實皆出於『六藝』。他認為：『不通六藝，不名為儒，此不待言。』此謂傳承『六藝』全體者為儒家，所以他在【因Chinese-Renaissance society印書議】（【馬一浮集】第二冊雜着其它的附錄）中說：『竊謂群籍皆統於六藝。……儒者以六藝為宗本。諸子亦原出於六藝，各得其一端。』在【復性書院簡章】中說：『書院以綜貫經術、講明義理為教，一切學術該攝於六藝，凡諸子、史部、文學研究皆以諸經統之。』這是由於『六藝』為中國學術文化之源頭，其後任何學說均不可能與此源頭無關，故馬先生之論點無可疑議。不僅如此，外來學術文化傳入中國，其能在中國站住腳也是因為它和中國學術文化必可相通，所以在【馬一浮集】中多處講到儒佛相通。說：『儒佛等是間名，心性人所同具，古來達德，莫不始於知性，終於盡性。』（【濠上雜着・答吳希之】）又在【太極圖說贅言】中認為【禮記・禮運】之『太一』、【易】之『太極』，『猶佛氏所謂一真法界』。【釋人大業大時大義大】和【釋器大道大】兩節之附語均討論儒佛可相通。當然有處也言及儒佛有同也有異，如【童蒙箴】和【希言】皆比較儒佛之同異，但仍可看到馬先生思想之一貫，認為六藝之學在根本上可該攝佛理。蓋思想成體系則必有一貫之宗旨，必有所立高遠堅定之信念，故於馬先生【泰和會語・引端】可見其思想體系之宗旨、之信念，如謂治國學『不是零碎斷片的知識，是有體系的』，『應知道本一貫，故當見其全體』；『信吾國古先哲道理之博大精微』，信吾國先哲道理能『使全人類能相生相養而不致有爭奪相殺之事』。信念必高遠堅定，思想必成體系而一貫，此是馬先生告誡治國學之要點。 馬先生認為國學（即六藝之學）為我國最古老之學術文化之源頭，每個有悠久歷史的民族都有其學術文化之源頭，如長江必有發源地，其在歷史的長河中逐漸擴大，如長江到四川則有嘉陵江匯入，流入湖北則有漢江之流入，流入上海則有黃浦江匯入，終歸入大海。所以馬先生說：『世界無盡，眾生無盡，聖人之願力亦無有盡。人類未來之生命方長，歷史經過之時間尚短，天地之道只是個「至誠無息」，聖人之道只是個「純亦不已」，往者過，來者續，本無一息之停。此理決不會中斷，人心決定是同然。』（【泰和會語・論西來學術亦統於六藝】）蓋人類社會自古以來就遇到如何生存與發展之問題，這些問題究其根本就在於人類在遇到時如何應對，而應對之方有多種，其最合理、最實在則在人心之選擇，此實在各民族學術文化源頭已涵蘊之，此『即吾人自所具有之義理』，『義理雖為人心所具有，不致思則不得，故學原於思』，蓋因一切道理，一切德性，皆在為一心所具有，當代代開發之。因此，我們應對學術文化之源頭（六藝之學）不斷適時思考，以推進學術文化之『日新』，此乃千古不易之真理。因此，馬先生所說的『六藝該攝一切學術』是就其根源，應適時開發，日日新，又日新。所以馬一浮先生說：『六藝之道是前進的，決不是倒退的，均勿誤為開倒車；是日新的，決不是腐舊的。』 來源：鳳凰網 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000