| 內容提要：古代中國存在於觀念和制度層面的和平傳統，以文化主義超越種族主義和軍事主義，曾經造就了中國內部多種族間的相對和諧，也使東亞區域形成穩定有序的朝貢格局。這一傳統對今天的『中國崛起』仍具啟發意義，在東亞區域與其它國家民族一起協力創造『東亞共同知識空間』，不僅有利於中國的文明復興，也有利於整個東亞世界的和平發展。但中國和平傳統對『仁恕』之道的過分張揚，也曾經使古代中國後來在尚武精神上產生缺失，並導致幾次皇朝在外力入侵面前的崩潰。當下中國也應從和平傳統的這一影響中吸取經驗教訓，在致力於建構中國與東亞世界的知識、思想和文化的共同性的同時，還要對『和平』的內涵有確切把握，對以軍事實力爲支柱的整體性的國家能力建設不能掉以輕心。
『中國崛起』命題正引來人們越來越多關注，海內海外在感受到中國發展所顯露出來的巨大活力的同時，也對中國未來走向的不確定性有所疑慮。如何在不可阻擋的『文明復興』意志與內外的擔憂之間建立平衡，將中國的『崛起』引向積極穩妥的方向？我們所應當仔細考察推敲的，也許是中國在幾千年歷史中形成的特定戰略傳統，作爲戰略文化中最具穩定性和傳承性的要素，它們仍會頑強地生長在現在，或明或暗存在於戰略思維中並作用於現實的戰略抉擇。歷史能夠爲人們說明很多東西，也能夠給人們提示很多東西。在長期積澱中形成的中國和平傳統及其歷史表現，對當下的『中國崛起』命題，正能夠從正反兩個方面提供豐富的智慧資源。 可以從兩個層面，來理解中國的和平傳統。第一個是思想文化即觀念層面。從流傳至今的眾多經典史籍文獻看，在傳統中國人的精神世界中，並不能說沒有種族主義和暴力的成分，但相對於基於人性共同假設而產生的『懷柔遠人』文化理想，前者並不占有重要位置。中國文化的這種特徵，通常來說，就是文化認同至上的『天下主義』，壓倒了注重血統差別的種族主義。孔子說：『遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之』，中國思想傳統的和平主義性格及其蘊含的寬容建設精神，從中可見一斑。當然，需要說明的是，和平傳統在中國，並非先天和固定不變，它也是一種生活智慧習得，是對漫長歷史中的干戈衝突不斷進行經驗教訓總結後的文化生成。文化主義壓倒了種族主義、和平理想蓋過了暴力訴求，傳統中國人的這種精神取向，還在制度層面上得到了落實。中國社會結構向來是『士、農、工、商』並存的四民格局，但『士』在中國歷史上，又有一個由『武士』、『士族』的『士』，演變爲唐宋以後的『文士』的『士』的過程。士族、門閥和貴族在秦漢、隋唐之際的勢力強大及對君主權力的威脅，終使唐代以後實行科舉取仕，一個由【四書】【五經】武裝起來的文官集團所構成的官僚階層，從此成爲一種對貴族的制約力量出現於中國傳統政治場。尚文的儒家文官群體對尚武的傳統貴族的勝利，也使宋代以後形成了文武分職、同時又以文官駕馭武官的政治傳統。文職官僚們的權力到底有多大？以明代爲例，當時中國軍人的最高官價不過是區區總兵，而他們還必須時時受地方最高行政長官的節制，節制的方法一是在官位設置上比他們官高一級，方法之二是不構造全國劃一的軍事後勤供應系統，各地的軍隊由各地方分散供給，也就是說軍事物資的供給權也掌握在文職行政官員手中。而全國性的軍事管理機構『兵部』的長官兵部尚書也是文官，就如現代世界多數國家的國防部長是文官一樣。 來源：國學文化 |
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