| 近日，新版『24孝』標準公佈後，引發輿論一片熱議：既有讚賞者認為這是從國家高度倡導愛老、敬老、尊老、養老，也有質疑者認為如此具象的標準降低了行孝的崇高感，更對24條標準的落實持懷疑態度，還有評論家認為，若做到新版『24孝』，需要國家在養老制度、單位休假制度等方面做出相應改革，否則難以滿足行孝條件。此次爭議是繼『常回家看看』擬寫入【老年人權益保護法】、北大校長周其鳳跪母等事件之後引發的又一波輿論熱潮。
這一標準公佈後引發熱議是可以預見的。一方面，父慈子孝的傳統文化在國人心目中仍佔據着至高的地位；另一方面，隨着社會工業化和城市化的發展，人們對於物質私慾的追求日趨膨脹，並有趕上並超過對精神、道德等追求的趨勢。因此，新『行孝國標』的出現，直接擊中了以傳統和文化為內在屬性的華夏兒女的情感神經，並提醒人們反思自己的贍養父母是否盡心盡力。這情感一擊的分量極重，因為這24條標準相當具體化，每個人都能夠在短時間內對自己的盡孝進行自我考核並打個分數――可能多數人都不及格。這一效果或許並非制定者本意，但其即時作用非常明顯，而這絕非是長篇大論的抽象標準所能達到，僅此一點，這個新版24孝就夠震撼的。 與舊版『24孝』相比，新『24孝』所列諸條的確特點突出，極具與時俱進之創新，比如『教父母學會上網、支持單身父母再婚』等等。舊版『24孝』多以盡孝的感人故事為主，其價值在於總結古人盡孝時所達到的精神高度，所以舊『24孝』以經驗總結、精神弘揚為其意義所在。而新版『24孝』則完全是本着實用主義，列出了倡導子女行孝時應該做的24件事，其所蘊含的思想價值並不高，不過是在生活艱辛、行孝困難、人性冷漠等現實因素『逼迫』下所作出的應對之策。但是，新24孝的突破在於，當前社會倡導行孝終於有了極強可操作性和可比對的標準。 這種實用主義的被逼之策，突顯了當前社會的盡孝之難。盡孝難有着子女漂泊在外、工作忙碌、生活艱辛等的現實困境，所以有網友感嘆『能做到10條的實屬聖人』。城鄉二元的社會結構下，大量年輕人離開鄉村到城市工作生活，除去春節和少量節假日外，全年多數時間都忙於工作，多數時間下回家都是種奢望，更別提陪父母休閒娛樂，這的確需要相關休假制度的落實，城鄉二元結構的破解，以及就業、社會保障等一系列政策的完善補充。但是，不可否認的是，當前我國的孝文化教育仍存在嚴重的『先天不足』，即，在孩子接受義務教育階段，孝文化的教育極其匱乏；而也有專家認為，家庭教育在培養孩子對於孝的認知過程中承擔着更重要的責任――在孩子處於價值觀形成的時期，學校教育和家庭教育不應該缺了盡孝這一課。慶幸的是，現在有越來越多的學校和家長意識到了這個問題，並已經在努力彌補這一環節的不足。 制定新『24孝』，是否具有明確的參考標準不得而知，但是從文本上看，這些標準之間並不具有必然的聯繫和邏輯上的完整性，還僅是一個倡議性的標準，並不具有強制性。既然如此，公眾看待這一標準就不應該像對待法律條文一樣，對每條都錙銖必較，可以把這個標準當成一面鏡子，照照自己做到了哪些，哪些需要去做。當然，並不是必須做到這24條才是孝子，也不是說做24條之外的就不是盡孝，每個人都可以去選擇適合自己條件、適合父母需求、適合家庭現狀的方式盡孝。 說到底，盡孝還是需要用行動說話，所以，不妨對新24孝寬容一些，每個人都用實實在在的行動去孝敬父母。其實，就社會公眾目前的生存現狀而言，做到這24條非常困難，而也正是因為不易做到，所以新『24孝』的提出非常必要。（辛忠） 來源：光明網 |
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