| 二
劉鑒泉先生的人道觀是植根於他的宇宙觀的。他認為人在宇宙之中，不僅是宇宙中的一部分，而且與宇宙相續相聯，是大化流行，生生不已的一個環節。他在【群治】一文中寫道： 夫孝弟仁義之義，豈獨人道之必然哉？遠原於宇宙分合之天理，而近基於人心愛敬之良能。蓋不止為群之自然，抑且為天之自然、人之自然也。分合之義詳於【易傳】、【樂記】；愛敬之義詳於【孟子】。吾常持以推說，已散見於各篇矣，茲復總述其略，以述天人群己之一貫焉。夫宇宙萬象之則，惟調和與秩序，一則合之趨於同，一則分之趨於異。【樂記】曰：「樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」【易傳】曰：「各正性命，保合太和。」【禮運】曰：「連而不相及，動而不相害。」皆是義也。蓋宇宙無過二態，一為動，二為靜。動則發而行以成和，靜則斂而止以成序。故【易傳】曰：「天行健，地勢順。」【記】曰：「不息者天，不動者地。」宇宙即如是矣。人居宇宙中，亦順是道，其和合也以愛，其序別也以敬。愛，恩也；敬，義也。蓋人之心亦無過二態，其發也，趨於合，沒人我而交通；其斂也，趨於分，定彼此而各守。發者，愛也；斂者，敬也。』[18] 此一段表述植根於相續相摩、不離不流的先秦禮樂精神是肯定的。但是，劉鑒泉先生具有超乎尋常的整合、超拔之功卻又十分明顯，第一，整合了孔子、孟子與【易傳】、【樂記】由人道而天道，由現實踐履而形上超越，在至俗至常的人間現世追求至神至奇的功夫。第二，把宇宙的生生不息、於穆不已概括為『動』、『靜』二態的流轉、互動，實際上就是整合了整個儒家與道家的思想資源。這種整合本來在【易傳】、【樂記】中就已經做得很不錯了，但是，鑒泉先生的整合是基於人生觀的，是在講宇宙萬物與人類之生老病死相續相聯，因此，踐履中透出了高遠，凡俗中透出了弘大。其理論目的是要矯正中國學術史不離則流，分崩離析的狀態，是要批判五・四時期很多人執一而廢百的偏激行為，這當然具有更為深刻的現實意義。第三，將宇宙分合之天理與人心愛敬之良能整合起來，實際上是將先秦原典的精神與陸、王心學理論的成果融會貫通。所以，筆者以為，鑒泉先生的思想始終繼承了其祖父劉止唐先生立足於孔、曾、思、孟，吸收宋明理學，特別是陸、王心學的思想資源的理路。蕭S父先生說：『鑒泉先生之學思脈絡淹貫經史而以史為重，兼崇儒道而以道為歸。』[19] 如果把這個判斷置放到中國宋明以來學術發展融合儒、釋、道的情勢之中來審視，我們就會發現，蕭先生所說的這個『道』其實並不是先秦時期原汁原味的『道』，而是宋明以降經過了幾番風雨、無數歷煉的的『道』。因此，鑒泉先生云：『蓋人之所以異於禽獸者，以其縱能久而橫能大。縱能久者，父子祖孫百世不忘，是以有史；橫能大者，遠近親屬分殊理一，是以有群。人居宇宙間，縱橫系屬，不可以離。仁以s合之，義以序列之，而其本在於孝弟。諸德由是而成，百體本是而制，皆因其自然之情而定為當然之則。』[20] 先秦儒家的孝弟仁義之道既久且大，是人之所以為人之異於禽獸者，是系屬於宇宙的自然之情，裡面確有吸收了道家思想的陸象山、王陽明的影子。『諸德由是而成，百體本是而制』，體現了天與人的高度統一的精神。這種精神既符合宇宙生生不息的規律，也有利於人之所以為人，植根於善性的自然發展，沒有任何矯揉造作的逆天之『妄』。因此，這種天道人道一以貫之的理論就不是學派的固執己見，而是放之四海而皆準的真理。 所以劉鑒泉先生在其【人道】中寫道：『凡人生觀必本於其宇宙觀。蓋凡言人道者，無非求合於大自然而已。吾華先聖之道不過曰：「盡人以合天。」天者，宇宙之總名也。人在宇宙中，固不能超之，亦不能變之，彼持鬥爭分別之態以對宇宙者，妄也。』[21] 『求合於大自然』，在鑒泉先生的觀念中就是求合於宇宙、天人的世界中唯一的『善』，所以在其『性說』中，他不僅反對告子的『生之謂性』、荀子的『性惡論』，也反對世碩、宓子、漆雕子、公孫尼子，再到董仲舒、王充、韓愈、李翱、程朱、戴震、陸世儀、陳澧等各種有關『性說』的偏誤，他只認同孟子的『性善論』，因為只有『性善論』遵循了宇宙自然之情的根本法則。[22] 正是從這個角度上來講，建立在『適者生存』，『以物道概人道』的『進化論』基礎之上的西方近代文化就是『持鬥爭分別之態以對宇宙』的『妄』者。鑒泉先生云：『自由平等之說倡，而人倫孝弟之說棄。』雖然『適者生存』、自由平等之說在人類社會的進程中有一定的合理性，但是這種學說『矯枉過正，因噎廢食。自由之極裂其合，平等之極混其序。自由平等之極，欲並縱橫之系屬而絕之。而生物家等觀人物之說，適盛於是。舍人從獸，倡言不恥，標野鴨之放逸，慕蜂蟻之均齊。如其所見，人之自由平等乃不如禽獸遠甚矣。』[23] 鑒泉先生的意思是，以『適者生存』為基礎的西方文化，倡導的是人的生物性、獸性，它違反了『盡人以合天』的自然之道，違反了宇宙萬物渾然一體的中合之德。值得注意的是，『實用主義』與告子的『生之謂性』之間有內在聯繫，它們都會有意無意地導致人的獸性，因此，孟子的『率天下之人而禍仁義者，必子之言夫』（【孟子・告子上】）的聖斷在這裡仍然可以起作用。毫無疑問，這種批評在第一次世界大戰剛剛結束，帝國主義列強瓜分中國的罪惡面前，是具有相當的說服力的。 在這種理論背景下，鑒泉先生提出了自己的『人道』理論：『聖人知宇宙之相續相聯，故其言人道曰：「上事天地父母而下傳子孫」，全其所得於天地父母之性命，而與天地父母同其久大，是為大孝。此即人生之目的意義。』[24] 這段表述指出了人生的目的實際上可以化解為兩個層面：第一個層面是『事天地父母』，第二個層面是『下傳子孫』。鑒泉先生的這一重要的總結，來源於【曾子】記載孔子的有關論述：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。』『天之所生，地之所養，人為大矣』說的是『上事天地父母』，『父母全而生之，子全而歸之』說的是『下傳子孫』。所以【曾子】云：『君子一孝一弟，可知終矣。』『知終』，就是說的人生目的。【曾子】又云：『夫孝者，天下之大經也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。』由此可知，在【曾子】中，『孝』實際上是一種宇宙觀、天人觀，是人的自然情感的泛化，是『塞於天地，衡於四海』的一種宗教精神：『居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身，敢不敬乎？』這與【孝經】『孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通』的超越精神是完全一致的。 鑒泉先生的『孝道』思想注重儒家與道家的融合：『【易】曰：「成象之謂干，效法之謂坤。」【老子】曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」吾華先聖之觀宇宙，不於現象之外更求本體，蓋知更求之徒勞而不可得也。故曰「道法自然」。自然者，有二象焉，縱之宙則生生不已，橫之宇則萬物一體。夫彌異宙者，變也；彌異宇者，異也。變之中有不變焉，故不已，異之中有不異焉，故一體。不一者，相續也。道家之言循環，精於是矣。一體者，相聯也，佛家之言因緣，精於是矣。其在【周易】以「咸」、「恆」為首曰：「咸，感也。觀其所感而天地萬物之情可見矣」，「恆，久也。觀其所久而天地萬物之情可見矣。」咸，宇也；恆，宙也。莊周曰：「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫知其使。」』『故聖人之言造詣曰：「久與大。」【易傳】曰：「可久則賢人之德，可大則賢人之業。大根於久，惟久乃大。」【中庸】曰：「至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆。」【易傳】曰：「天地之道，恆久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天地化成。」……皆言久大也。』[25] 鑒泉先生的意思是，久，就是『下傳子孫後代』，大，就是『上事天地父母』，『縱之宙則生生不已，橫之宇則萬物一體』。『大根於久，惟久乃大』，『上事天地父母』是以『下傳子孫後代』為基礎的，只有子孫萬代不息不輟，人之所以為人的價值才能真正做到『博厚悠久高明』。這就是鑒泉先生效法自然、宇宙，天道人道一以貫之的人道精神。從宇宙天地的廣闊視野來把握『孝』的精神，是劉鑒泉先生『人道』的最大特色，他從根本上抓住了【大戴禮記・曾子大孝】『夫仁者，仁此者也；義者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；強者，強此者也』[26] 的表述中所顯發出來的宇宙精神，天人群己一以貫之，既繼承了『吾華先聖』的思想，也回應了『魯變齊楚華變夷』的顛覆局面。 因此，劉鑒泉先生十分注重【孝經】。他認為【孝經】是先秦原始儒家哲學的精華與理論結果。在其【〖大學〗〖孝經〗貫義】中，鑒泉先生寫道：『【論語】、【大學】、【禮運】、【中庸】、【孟子】之言，不可以不互證，缺其一則不貫，非獨句義之多顯同而已也。【論語】發其端，【大學】縱貫其次第，【中庸】橫包其範圍，【孟子】直指其要領，而【孝經】則定其會歸。此誠儒家之大義也。』[27] 這實際上給予了【孝經】極高的評價，這也正顯示了鑒泉先生的理論歸結。 在【人道】一文中劉鑒泉先生提出的『孝道』理論雖然之根於孔、曾、思、孟的原典，聲稱是『吾華先聖』的絕學，但是，由於鑒泉先生面對的是『持鬥爭分別之態以對宇宙』的現代生活，因此，從思想的統系來看，鑒泉先生走的是其祖父劉止唐先生整合儒家與道家，二者融通為一的道路，所以其『人道』的精神境界與宇宙相續相聯，天地為大父母，父母為小天地，博厚高明悠久無疆的導向之中透着一種天人合一的蕭朗、自然和了無掛礙的灑脫；從思想的方法上來講，鑒泉先生走的是章實齋考鏡源流、明統知類的道路，推十合一，兩而能一，御變用中，『縱之宙則生生不已，橫之宇則萬物不息不輟』，其間蘊含了鑒泉先生對人類未來發展的深層憂慮和無限憧憬。有詩為證： 人海風濤總未平，蕭條秋氣倍淒清。挑燈忽憶興亡事，閉戶難禁淅瀝聲。 晦景雞鳴悲亂世，故廬蠖屈幸吾生。年來已斷滄桑感，但視銀河洗甲兵。[28] 來源：學術研究 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000