精神家園三人談

■編者按 由黑龍江省出版集團教育出版社重點打造的【精神家園叢書】，日前推出首批成果並引起眾多關注與好評：【精神家園――新文化論綱】（李德順等著）、【民族精神――精神家園的內核】（歐陽康主編）、【中國人的命運哲學】（魏義霞著）、【『人化』與『化人』――現代視野中的新文化】（孫偉平等著）。爲此，我們約請這套叢書的兩位主編李德順、衣俊卿，以及主要作者之一歐陽康，以文章的方式，展示他們的編寫理念及在相關理論問題上的思考，這些富有深度的思考對於推進當代中國人精神家園建設，無疑是有價值的。

毋庸諱言，由於專業背景不同、學術價值取向相異等方面的因素，在精神家園的問題上，三位嘉賓的一些看法與國學界一般性觀點有很大的不同。我們在這裡想要強調的是，差異是對話的前提。爲不同的觀點提供對話的平台，是本刊創刊以來一貫的追求。我們深信，健康的學術對話能讓對話者以及廣大讀者的思維興奮起來，從而激發新智慧、催生新思想。

家園好像永遠征途漫漫

□ 衣俊卿

一個民族、一個國家或者一個共同體、一群人，他們要能在一起生存，總有一些內在的東西在精神層面支撐著大家，凝聚著人心。正如我們在『精神家園叢書』的序言中所引用的著名哲學家赫勒對『家』的理解，她說，我們都需要『家』爲我們提供熟悉感、自信感和溫暖，『「回家」應當意味著：回歸到我們所了解、我們所習慣的，我們在那裡感到安全，我們的情感關係在那裡最爲強烈的堅實位置。』

在這種意義上，我們談論精神家園的重要性，我們倡導積極的家園意識，希望社會的個體培育起一種積極向上的、健康的精神力量，一種張揚真善美的價值導向，構成一個精神世界，把人們凝聚起來，組織起來，使大家朝著一個目標往前走。

精神世界是人安身立命之所系。如果它出了問題，一定是人之生存的大問題、深層問題。

在這方面，最嚴重的就是原有精神家園的顛覆。這種顛覆往往是在一種文明的重大轉折時期的一種斷裂性的文化危機和轉型。西方的文藝復興，就體現爲原有精神家園的顛覆和新的精神家園的重建。中國的五四新文化運動，也是一種典型意義上的文化斷裂，一種精神家園的重建。那時，我們固守了幾千年的安身立命之文化傳統，在面對新世界的挑戰時失靈了，憑藉它已經不能生存下去了，所以要變革。

現代西方也同樣面臨過精神家園危機的大問題。宗教神學家蒂里希說，第一次世界大戰結束的時候，大家認爲世界大戰是偶然的擦槍走火，科學技術沒控制住，所以導致災難，現在災難已經過去，新紀元即將到來。到了第二次世界大戰結束後人們才意識到，這大概不是擦槍走火的問題，很可能是我們一直相信的那種理性文化出了問題。因此，蒂里希說，那時籠罩著西方世界的是一種幻滅感，一種失落精神家園的文化危機。

今天我們說精神家園出了問題，還有一種情況：現在這個時代的人太功利了。或許越來越少有人自問，『我們究竟是誰？』而更多的人在想，『我怎麼能活得更好？』其實，這是現代性之後，科學技術發展以後的理性化社會、消費社會中一個很普遍的現象。我並不主張一般地指責這種告別崇高的務實。務實中包含另一種文化，一種並非完全消極的價值。同樣，重視自我在一定意義上也是一種具有積極內涵的現代價值。但是，如果這種務實，這種對自我的強調，走到了極端，走到遠離真善美，放逐價值和精神的地步，則無疑是精神家園的萎縮和病症，是我們必須面對的深層文化問題。

在對家園意識的培育和精神家園的重建中，我們要保持一種清醒的『時代意識』。

傳統社會的精神家園往往是由那些經驗、習俗、習慣、民俗鄉約、家法家規等自發的文化要素所構成。它往往是人沒有意識到的，卻又無所不在，熔鑄到人的血液之中，自在自發地支撐和左右著人的生存的東西。有了它，一個人可以不假思索地生存下來，一個共同體能夠長期維繫下去。而在現代社會，精神家園則往往體現爲自覺的文化追求和精神建構，是一個共同體或一個社會自覺地倡導的共同價值追求，普遍的文化認同。這種基於文化的自覺而建構起來的精神家園的力量更是顯而易見的，現代社會中無論一個政黨、一個社會組織、一個團體、一個共同體，都離不開這種自覺的精神家園。

孔子的聰明並不在於用許多人們所不懂的東西去教訓人們，去給人們提供一種理性的建構，而在於把人們生活中已經自發地遵從的一些圖式性的東西固定下來。他把君臣父子夫妻兄弟朋友之間的那些我們今天看起來屬於不平等的、自然的、封建的關係，作爲倫理綱常固定下來，使之神聖化，由此形成一個同質的、超穩定的文化模式和精神家園。而一旦社會完全進入理性化，一旦社會經濟、政治等等一切活動都按照契約和理性方式組織起來，那種傳統的方式就不可以了。我們今天建構精神家園的任務，就不是簡單地灌輸一種大家都能同意的同質的東西，而是應該在個性差異中建構一個共同精神家園。這是一個複雜的課題。我只想說兩句話，來表達自己的想法。

第一句話：精神家園建設是一種精神上和心靈上的『回家』，但這是一種『指向未來』而不是『回到過去』的『歸途』。回到文化的傳統原點，在各主要文明中都常常發生。問題在於：回到傳統文化的家園，是要幹什麼？雅斯貝爾斯說得好，人類常常回到公元前的世界歷史的『軸心期』，爲的是獲取『重燃火焰』的精神動力。『傳統』的意義不是可以成爲我們今天直接搬用的『武庫』，而是激活今天之創造的精神驅動力。但是，目前在我們的『傳統文化熱』、『國學熱』中，我們的確看到了一種把傳統『實體化』的傾向，期盼直接搬用傳統的倫理綱常來解決今天的『道德淪喪』、『價值扭曲』問題，來淨化今人的心靈。但效果如何？情形十分複雜：其中的確有一定的呼喚價值的積極作用。但是，我們也看到了不少『吃古人飯』的文化商業炒作，看到了文化軟實力建構中傳統與現代的『魂不附體』和『時代隔膜』。這些還不足以引起我們的深思嗎？

第二句話：精神家園建設是一種價值和精神的提升，但這是一種落回到『生活世界』而不是超拔到『瓊樓玉宇』的升華。

今天的精神家園建設絕不應當是一種『外在灌輸』式的文化教化，而應當是生活世界內在的一種自覺選擇。重要的是，我們要看到現實生活世界，包括網絡世界中的現實民眾在全球化背景下綜合素質的提高，看到他們的務實生存方式中所包含的積極的精神價值。例如，你能說現代人沒有責任感嗎？一旦民族出現危亡的時候，涉及到國家利益的時候，大災難的時候，偉大的責任感，偉大的精神力量馬上被煥發出來。另外現代人的理性的精神、務實的態度、普遍的創造力、紮實地做好每一件事的敬業精神，不是現代社會需求的嗎？其實在這裡，精神世界不是一種虛幻飄渺的、外在的東西，而應該從生活世界中把積極的精神價值引導升華出來，這是最有生命力的精神世界。所以，一是要立足現實，一是要立足生活。

如果我們在重建精神家園的神聖過程中，不能清醒地處理好這些關係，如果我們只會厚古薄今地搬出古人來教訓今人，只會不食人間煙火高高在上地教育大眾，那麼，我說一句比較難聽的話，我真的很擔心，最終需要被診治的或許不是普羅大眾芸芸眾生，而是孤獨的『醫生』本身。

我特別喜歡【闖關東】片尾曲【家園】那句『家園好像永遠征途漫漫』，因爲我們既可以用這句話來形象地描繪那些深感精神家園失落之痛苦的跋涉者的苦悶與無助，也可以用它來形容那些自覺地（甚至悲壯地）肩負精神家園重建之重負的思想者的堅毅與耐性。

精神家園的多維要素及其現代困惑

□ 歐陽康

精神家園是什麼？這好像是個不言而喻的問題。但仔細琢磨一下，發現其實很難對其全面準確地界定。於是我想到一個比較笨的辦法，那就是想想作爲一個人，我的精神家園有哪些要素，範圍有多大，什麼樣的層次和結構，狀態如何，什麼功能；然後再來看看我的精神家園與其他人的精神家園有哪些異同，如何和而不同；進而從個體推及他人、群體、民族、國度以至人類，看看不同層次的精神家園從要素到整體存在哪些問題，應當如何應對。

從這樣的角度來看，精神家園大概包含著相互交錯、互動的六個層面的要素。這六個層面的要素都面臨著相應的挑戰與困惑，需要我們深度地加以研究和應對。

第一個層面，人生活的自然地理環境以及相應的生態家園感。自然地理環境既是人們生存發展的基礎，也是人的精神家園最現實的物質和自然基礎。環境因素在某些特定的情境下會引起一定的精神困惑。例如，全球範圍內的資源枯竭與環境污染，引發了前所未有的生存憂慮和危機意識。突如其來的地震，海嘯，風暴，泥石流等，瞬間毀滅了人們的物質家園，破壞了人們生產生活的現實基礎，造成生存危機與家園感的喪失。

第二個層面，傳統文化以及在其薰陶下形成的文化認同感。一定民族的歷史文化傳統，造就了一定的民族精神，構成了精神家園的內核，也成爲每個人無法擺脫的文化之根。全球華人，之所以叫做華人，不在於你生活在哪裡，而在於你的文化認同。文化認同既有顯性的一面，也有隱性的一面。從顯性的角度來看，從一定的家族、部族、宗族、村落文化，到一定的生活方式和民族文化。例如，儒釋道等三教九流交匯與互動，繁衍發展，構成了中華文化綿延不斷的強大洪流。從隱形的角度來看，那就是民族精神，它像一種普照的光，照耀著人們的精神世界，它像一種瀰漫的雨露，滋潤著人們的心田。民族文化是精神家園的文化之根，民族精神則是精神家園的價值內核。

總體上看，20世紀以來，中華民族共有精神家園中的民族文化要素先後經受了三次大的衝擊與挑戰。我個人認爲，『五四』的衝擊是必要的和合理的衝擊，沒有五四的對於傳統文化的批判和衝擊就沒有中國現代化，中國就無法走向現代社會；而『文革』的衝擊是一種外在的衝擊，是在『批林批孔』的旗幟下開展的一種莽撞的扼殺式的衝擊；對中華傳統文化的第三次衝擊來自市場經濟。市場原則強調生產者與消費者之間通過中介而間接或直接進行的物質能量和金錢交換。這種交換是以利益爲核心，以金錢爲等價物而展開的。市場經濟不是要打倒傳統，而是不理會傳統，使之被邊緣化，使之失去作用的場所，消解其功能。它從根基上取消了傳統文化在當代的生存基礎。但市場經濟對於傳統文化的衝擊也應當被看做一種合理衝擊。爲什麼？因爲中國的經濟要發展，社會要進步，人民要富強！中國經濟建設需要市場機制。因此，如何在市場經濟條件下重建當代中華文化，建設中華民族共有精神家園，這是當代中國頭等重要的任務。

第三個層面，一個國家的政治制度、意識形態及其政治認同感。迄今爲止全世界的人們仍然是作爲一定的國民而生存和活動的。所有人的物質家園和生活家園仍然不得不打上國度政治和意識形態的深刻印記。在中國古代，傳統政治思想的核心是仁學，傳統政治制度強調仁政，全社會講禮教。辛亥革命顛覆了傳統政治體制。1949年新中國成立，建立了社會主義制度，同時，海峽兩岸四地呈現出不同政治制度之間並存與互動。從中國大陸的情況來看，1978年以來的改革開放，促進了經濟文化的快速發展，同時探索與之相適應的中國特色的政治發展道路。近年來，以人爲本，加強民主，推進法治，保障民生等執政理念的提出，爲中國特色社會主義政治建設增加了更加豐富的內容，推動著社會的進步，也要求增強最大多數中國人對於中國特色社會主義的政治認同，以其引領中華民族的共有精神家園的發展方向。

第四個層面，社會的經濟模式和分配體系及其相應的安居樂業感。謀得適當以致稱心的工作，過上平穩而又舒適的生活，這是人們的基本要求，也是家園感的基本內涵。人們的謀生方式和社會地位是由經濟模式和分配體系決定的。在市場經濟條件下，隨著社會經濟模式的多樣化發展，社會競爭加強，社會分化加劇，人們的心理參照系也多樣化了，容易在攀比中帶來心理不適，造成失落感。當前中國社會廣泛存在的諸如『北漂』一族，『蝸居』群體，『房奴』困惑，實際上正是對於社會的生產方式、分配方式、就業方式、生活方式等的追問與反思。

第五個層面，家庭、親友關係及其親情歸屬感。以血緣關係爲基礎而組合起來的家庭親友關係，是每個人最直接最感性的生活基礎，也是精神家園最直接最現實的社會基礎。當前中國的家庭親友關係正處於深刻的變化與重構過程之中。多年來實行的獨生子女政策一方面有效地控制了中國的人口過快增長，另一方面也在深刻地改變著家庭的結構，並帶來很多未曾預料過的社會問題。而在國際範圍內，有人甚至由『人口紅利』在中國的快速消失，進而懷疑中國社會是否有足夠的人力資源去謀求經濟社會的持續快速發展。

第六層面，人的自我價值取向與自我成就感。這是全部精神家園的內核，也是衡量其他所有問題的基本標準。上述其他五個要素及其評價最終都以每個人的內在價值取向來決定，每個人都有一套理想價值，這套理想價值包含著他的職業選擇，包含著他的政治選擇，包含著他的文化選擇，包含著他的地域選擇，等等。而這些『內心的價值取向』會作爲一個標準群，幫助人們去認識其生存與發展狀態，形成對其他各種要素的理解，並在此基礎上去理解他的『精神家園』。一個人最終有沒有家園感，要看他的理想價值是不是在現實中得到了實現，如果得到了實現，就有成就感，也就有了家園感。

改革開放30多年來，中國社會最大的進步是價值多樣化，而與此同時，價值多樣化也給『共有精神家園』的建設帶來挑戰。對於每個具體的個人來說，他的家園感如何，取決於各種要素層次的合理有機組合。在這裡，每一個要素或層次都可能改變一個人的命運，改變一個人對家園的理解，改變一個人生活當中的安定感、幸福感、信任感等等。因此，要建立一個人和一個民族的美好精神家園非常不容易，需要所有要素都是健康積極的並且彼此之間能夠形成和諧有機的良好組合，要求我們要以複雜性的視野和思維來應對當前的挑戰，促進當代中國人和中華民族共有精神家園的合理有效建構。

精神家園的『實然』與『應然』

□ 李德順

中華民族共有精神家園的實際狀況到底怎樣？目前各種說法和姿態都有，但總的感覺是：『體檢』和『診斷』未明，卻開了很多『藥方』。

問題的關鍵在於主體。誰的精神家園？你得把主體加上。不同的人都有自己的精神家園，而我們需要討論的，是整個中華民族共有的精神家園，是整個中華民族民族共有的精神歸宿和精神支撐。我傾向於認爲，從大體的實際來看，幾千年來，中華民族連續不斷地生存和發展，起起伏伏，並沒有離開這個家園。中國人從來就有自己的精神家園，這個精神家園一直在支撐和引導著中華民族：過去，它曾經使我們民族輝煌過；後來，因爲它本身的弱點，使我們民族一度衰落；而現在，它又支撐和鼓勵中華民族重新崛起。總之，走過曲折路程的中華民族的命運，就是在不同階段上反映著我們共有精神家園的面貌和狀態。我們現在遇到的困惑，是時代性的、歷史性的。困惑不應來自精神家園的喪失，而是來自對它本身的反省、更新和升華。

今天來看中國人的精神家園，就要知道，中華文化發展到今天，已經不是幾千年甚至幾百年前的那個樣子了。例如就大陸地區的文化來講，其中既有幾千年民族融匯的文化，也有鴉片戰爭以來西方文化的介入，還有當代選擇的馬克思主義或社會主義。它們在中國人的生活中互相交融，互相結合，擰成了一股。如果沒有一個歷史的、現實的整體視角，看見這種情況就會迷失方向，不知其所以。

從『實然』的意義上理解『精神家園』，不妨把它看作是一片精神的大地、文化的土壤。這塊土地能夠容納、滋生各種各樣中國自己的東西。它在不同的季節可以生長出不同的意識形態來。不管生長出什麼形態，只要是這個土地上生長的，就是它的。因此我們要耕作經營好這片土地。但是嚴重的問題在於，如果不承認這土地的存在，只把某個季節里生長出來的作物當做家園本身，就會肢解中華民族的傳統文化，銷蝕真正的文化主體。

例如，有人說科學民主完全是西方的東西。這就是只看見了果實，卻忘記了樹木，更忘記了土地。依我說，五四時期引進科學和民主，是用中華民族的尺度，從西方的很多東西中挑出了適合我們、我們該做和能做的東西。西方的東西有很多，我們只挑選了這兩個，如今我們又選擇了法治。總體上，這種自主選擇就是中華民族主體性的一個表現，是一種主體性的行爲。無論是五四以前還是五四以後，無論是現在的復古還是有些人的西化，其實都是中國式的思維，都是中國文化的某種反映。包括五四當年的反傳統行動和魯迅這樣反傳統主義者。曾有人問魯迅：你勸青年少看或不看中國書，是什麼意思？魯迅回答說：就像我抽菸喝酒多了，所以勸年輕人不要抽菸喝酒，就是這麼個意思。可見傳統並不是單面的，它還有另一面，中國式的傳統和反傳統，都在中國傳統之內。最反對傳統的人，往往他本身正是受傳統影響最深的人。而真正在中國傳統之外、非傳統的人，他倒可以寬容地欣賞你的傳統。就像十九世紀末到中國來旅遊的一些外國人，就想看中國人的大辮子、裹小腳、抽大煙一樣，他可以用非常多元的角度來欣賞你的文化特色。只有愛中國的中國人自己，才痛感那些東西必須廢除，非改變不可。也就是說，我們中國人作爲自己精神家園的主體，在維護這個家園的過程中，也在不斷地批判它，改造它。

所以要有這樣的意識：作爲中國人，我們身上流的是中國的血；中國人做的一切，包括好的和壞的，從古至今，都是中國傳統文化的表現。其間我們吸收了別人的營養，但別人的營養在我們身體裡已經變成了我們的血肉，不會在我們身上長出別人的血肉來。這是一種基本的態度。就像我吃牛肉，是爲了強壯自己，不是爲了變成牛，也不怕變成牛。但現在卻有一種情結，總是斤斤計較『營養』的來源：有人覺得，既然吃牛肉好，就應該處處學牛的樣子，比如『西化』主義的態度；也有人覺得，牛羊肉吃多了壞事，就應該把它們剔除，恢復自己原來的血肉，比如復古主義的態度。這兩種情結的共同根源，其實是不了解中國，不了解中國人，尤其不了解經歷史而來的中國的現在，看不到我們現有精神文化是多面的、動態的，而且還在不斷融合之中。因此他們不認可現在的中國人，認爲國人沒有家園，需要等待誰來爲他們提供家園。於是導致不少人熱衷於標立精神門戶，豎旗幟，拉山頭，想搞精神上的『圈地運動』。但他們註定是一廂情願、脫離實際的。

『應然』的權利與責任。在『實然』的意義上理解了什麼是精神家園，把握它的實質，才可進一步思考它的『應然』。文化，說到底就是人；精神家園，說到底就是人的精神生命之所。我們的精神家園，是我們在精神上來自於它，依賴於它，又對它有權利有責任的那麼一種存在。『家園』跟旅店監獄不同。旅店只是給人借宿一下，那不是歸宿；監獄則是囚禁的藩籬，更不成爲家園。所以家園問題，歸根到底還是人的精神生活的權利和責任問題。誰的精神家園，就是誰自己的權利和責任。中華民族共有的精神家園，是我們共同的權利和責任。

確有一個怎麼看現在的中國人的權利和責任問題，要充分意識到這一點並不容易。十七大報告提出『弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園』。但人們在講中華文化的時候，經常就跟中國古代文獻混同起來；講傳統的時候，經常就跟已往的舊東西等同起來。這本身就是思考的毛病。毛病在於忘記了現在，忘記了達到現在的歷史過程，特別是忘記了現在國人應有的權利和責任。他們說的精神家園，不是現在人們的而是古人或洋人的心靈居所；不是自己依託的精神家園，而是要求別人來皈依的心理規範。有人甚至還企圖自立新的宗教，要求大家去跪拜。不管拜誰，我認爲都是一種『忽悠』，是對現代人的歧視和侮辱，甚至可能是一種邪教。而任何造神運動中的獲益者，都是那些神媒們，而不是神和人。

我們現在精神上遇到的問題，是傳統價值觀念的危機。好多過去確信無疑的真假善惡美醜的標準，現在似乎顛倒了，混淆了，因此有一種找不著根兒的感覺。但是，要真正解決這些問題，恐怕首先要改變想問題的方式和方向，再用過去那一套已經行不通了。要做到思想穩定和相對統一，其根據和出發點，應該是回到主體的自我定位。這種定位，我理解就是中華民族主體的立場，以及站在這一立場上對待精神家園的三點基本態度：一是尊重我們自己的歷史；二是熱愛我們自己的生活；三是擔當我們自己的權責。