| 3.運用典故 詞中用典既是一種代替性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式，詞中用典始於蘇軾的【江城子.密州出獵】，這首詞在蘇詞中佔有重要的地位，具有較濃厚的敘事性和紀實性。詞中兩處用典，上闋用孫郎射虎之典，以孫郎自喻，不僅顯示出自己的膽略和勇氣，而且表達了為國立功的雄心。下闋用持節雲中之典，以魏尚自比，希望被朝廷起用，實現自己許身報國的願望。這兩處用典表達了詞人深厚的愛國熱忱。這樣一來，以典入詞，以典中之事融為己事，以典中之情化為己情，不但擴大了內容，增加了詞的容量，使詞能總攬古今之事，而且豐富和發展了詞的表現手法，對後來詞的發展產生了重大影響。
三、風格的突破 為了使詞的美學品位真正能與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞須"自是一家"的創作主張。他在【與鮮于子駿】中說"近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家......頗壯觀也。"此處的"自是一家"之說是針對不同於柳詞的"風味"提出來的，其內涵包括：追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫詩一樣，抒發自我的真實性情和獨特的人生感受。因為只有這樣才能"其文如其人"，在詞的創作上自成一家。 （一）追求豪放風格 雖然蘇詞僅存362首，大多數詞的風格仍與傳統的婉約柔美之風比較接近，但已有相當數量的作品體現出奔放豪邁、傾盪磊落，如天風海雨般的新風格。例如：【江城子】（老夫聊發少年狂）是蘇詞中第一首豪放詞。詞的上闋寫出獵，場面熱烈，氣概豪邁。詞的下闋寫請戰，壯志豪情，慷慨豪雄。一方面表現了渴望為國家建功立業的英雄氣概；另一方面又流露出自己懷才不遇，壯志難酬的感慨。這樣的壯志豪情一洗綺香羅澤之態，突破了晚唐五代以來兒女情詞的局限，使詞從花間月下、淺斟低唱之中，走向廣闊的生活天地。蘇軾的奔放之情懷、雄偉之志向都能在詞中一一得以表現，與他寬闊的心胸、坦蕩的襟懷相映襯。蘇軾的豪放詞中出現的景物都顯得氣象宏大，氣魄非凡。由於他獨特的審美趣好，所取之景多為清新明麗者，於是，清雄曠達便成為蘇軾豪放詞的典型特徵。例如：【念奴嬌.赤壁懷古】一詞中，瑰麗雄奇的自然風光，雄姿英發的英雄人物，對人生理想的追求，這三者有機地交織在一起，從而鑄成了一種豪放不羈與抑鬱頓挫相結合的創作風格，在偎紅依翠之風盛行的北宋詞壇可謂別具一格，自成一體。正是這一風格，至南宋為辛棄疾發揚光大，構成辛棄疾豪放詞的基調，對南宋的愛國詞有直接的影響。宋胡寅在【酒邊集序】中稱道蘇詞："一洗綺香羅澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外"，揭示出蘇軾對這類詞所創造的一種新的美學風範。（3 ） （二）擴大婉約意境 除了豪放風格的詞作，蘇軾在婉約詞的創作上，也做出了突破性的貢獻 。 【水龍吟】（似花還似非花）就反映了東坡詞的另一種風格，情調幽怨、纏綿。如果詠物詞僅僅停留在詠物上，那麼無論寫得怎樣曲盡妙處，終歸意義不大，境界不高。但是，在曲盡事物妙處的基礎上來寫人物的情思，不停留在物本身上，這樣詠物就有涵義。蘇軾着墨寫揚花的神態運用象徵、比喻等手法，借寫揚花描繪出一副閨中少婦怨春、思春、柔腸愁斷的圖畫，反映了封建社會婦女的悲慘命運。甚至我們也可以認為：此詞是以揚花比擬人的飄零淪落，隱約地寄託了詞人個人身世的感慨。周濟所說的北宋詞"無寄託"不可一概而論，像蘇軾這樣的詠物詞就是另有所寄託的，王國維對此詞推崇備至，他說："詠物之詞，自東坡【水龍吟】為最工。"劉熙載在【藝概.詞曲概】中說："東坡【水龍吟】起云：」似花還似非花」此句可作全詞評語，蓋不離不即也。""不離不即"指的就是詠物詞的寫法，即：不要停留在物上，要有所拓展，但也要切合詠物。（4）這就在創作方法上為後人的詠物詞創作開拓了道路。 四、人生的超越 蘇軾對詞的內容、形式、風格都進行了革新，做出了重大貢獻，除此之外，蘇詞中體現出的人生態度也成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。這就為後人提供了富有啟迪意義的審美範式。蘇軾的大半生都沉浮於統治階級內部激烈的政治鬥爭的旋渦之中，飽經憂患，奔走流離。但是，文章上的充分自信、儒家的進取精神、老莊的冷靜曠達的處事態度，使他能以豪放、豁達的心態對待政治上所遭遇的挫折。逆境中的詩篇較多地反映的是對苦難的傲視和對痛苦的超越。 因而，其逆境創作成為其創作高峯。如：【六月二十日夜渡海】中的"九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！"就是蘇軾在逆境中從儋州遇赦北歸時所作，氣勢雄放，體現了戰勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊大胸懷。類似這樣的作品還有很多，例如：【初到黃州】中的："長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香"；【食荔枝二首】之二中的"日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人"，甚至被貶至素有"蠻夷之地"之稱的海南時，也毫不消極退縮，依然發出了超然淡泊的強音："他年誰作輿地誌，海南萬裏真吾鄉。"體現了豁達的人生態度。蘇軾的一生始終對沉浮榮辱保持冷靜曠達的態度，我們在他去世前的【自題金山畫像】一詩中，依然能夠讀出他的自信與曠達："問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。"蘇軾這種對苦難的傲視和對痛苦的超越，閃耀着人性的光輝，更能煥發藝術的魅力，也就更具有文學以及歷史文化考索的意義。 不僅詩作如此，詞也是超越人生的一大寫照。蘇軾的【滿江紅.寄鄂州朱使君壽昌】就論及人生的寄託與價值，提倡通過對象與文學創作來實現人生的超越，認為惟有創作出不朽的詩文，人生才更有意義。（5）這無疑激勵着後代文人的文學創作。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以，凡物皆有可觀，到處都能發現美的存在。例如：途中遇雨，實極平常，更屬小事，但在【定風波】（莫聽穿林打葉聲）一詞中，蘇軾借小喻大："竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑風雨任平生。"他說的風雨，不是一般的風雨，而是人生旅途上的風雨。表明了他坦蕩堅韌的生活態度，也正是這種人生態度使他永遠笑傲於沉浮顛沛之中，歷九死而不悔，（6）不僅清新明快，超然淡泊，而且言簡意賅，深寓哲理。千載之下，讀來如見其人，陡然彌生景仰。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開闢了新的世界。這種詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維松等人，而其曠達的人生態度至今仍影響着一代又一代炎黃子孫。 總之，蘇軾注重詞的抒情言志的自由，遵守詞的音律規範，而不為音律所拘，突破了音樂對詞的制約和束縛，使詞的可讀性勝於可歌性，是騷人志士的"詩化"詞、"豪氣 "詞。強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依附性，是蘇軾為後代詞人指出的一條新路。後來的南渡詞人和辛派詞人就是沿着此路而進一步開拓、發展的。當然，蘇軾對詞的貢獻遠遠不止上述的幾個方面，對蘇軾及其創作還需要我們不斷的探索、研究和挖掘。(作者：孟祥雲) 來源：中國文學網 |
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