| 而周易哲學就是中國生命哲學歷史上的第一個系統性的形態。它的終極關懷是『觀我生』『觀其生』（9），就是對於人生的高度關注；它把天地人一體的宇宙視爲一個大生命系統，『天地之大德曰生』，『生生之謂易』（10）；它引領我們去直觀地領悟這個生命系統的『易道』――天道、地道、尤其人道。由此，它指示我們將所領悟到的人道運用於我們的人事中，求得人際的和諧、天人之際的和諧。
周易哲學的核心可歸結爲『陰陽』範疇，而陰陽範疇的實質則可概括爲『生命的結構』： 陰陽範疇的內容是一種『生命憂患』意識，陰陽範疇的形式是一種『結構思維』方法。 莊子云：『易以道陰陽。』（11）周易哲學可以歸約爲『陰陽』問題。不僅如此，其實整個中國哲學也可以歸約爲陰陽問題。中國哲學幾乎所有重要範疇，都是一種『二元一體』的關係範疇，亦即某種『陰陽』關係。例如，何謂『道』？『一陰一陽之謂道。』 （12）何謂『氣』？『蓋陰陽者氣之二體。』（13） 何謂『仁』？『仁，親也，從人二（即二人）。』（14）『仁者愛人。』（15）（其實也是一種二元一體陰陽關係）何謂『理』？『理不可見，因陰陽而後知。』 （16）看來無須多費唇舌，『陰陽』確爲中國思維的最高範式。中國哲學的三大問題，就是天人、群己、身心關係問題，無非陰陽關係問題。【易傳】完成了陰陽範疇的生成，『陰陽』從此成爲中國哲學的基本思維模型。 陰陽範疇的內容，就是生命關懷，或曰生命憂患意識。故【繫辭傳】一言以蔽之：『生生之謂易。』所以我說周易哲學就是生命哲學。又云：『作【易】者其有憂患乎！』此即生命憂患意識。憂患的具體內容隨時代而轉變，但生命憂患本身是中國哲學永恆的主題。 陰陽範疇之能成爲中國哲學的核心範疇，正在於它契合了這種生命關懷。陰陽範疇在周易哲學中的原型，是男女交媾而孕育生命這個事實。【說卦傳】將八卦視爲父母（乾坤）生育了三男三女（震坎艮、巽離兌）；【繫辭傳】對乾坤進行了生殖器官交合前後的描寫：『夫干，其靜也專（摶），其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕（合），其動也辟（開），是以廣生焉。』【咸彖傳】還具體描寫了交媾的情形：『二氣感應以相與（親和），止而說（悅），男下女，是以亨（通）。』【易傳】中充滿了性暗示，人所共知。按郭沫若的理解，甚至【周易】古經最原始的陰陽卦畫，已是生殖器的寫照。 把男女交媾外推爲天地交合，再抽象爲陰陽交感，此即周易哲學陰陽範疇的邏輯誕生，【繫辭傳】以一語括之：『男女構精，萬物化生。』從『男女』交媾而直接言及『萬物』化育，這是思維的躍遷。故李贄一語道破：『極而言之，天地一夫婦也。』（17） 生命存在成爲宇宙的本體，陰陽結構成爲普遍的法則。此即中國哲學天人之際的實質。西方生命哲學將個體『生命衝動』本體化，而周易哲學則將人際『生命交流』本體化。周易哲學的形上學本體不是一個實體，而是一個結構（18）；不是一個外在於人的結構，而就是人本身的生存結構。此即【周易】的生命本體論，生命形上學。所以，『天地之大德曰生』，『天地感而萬物化生』。唯其如此，【周易】筮法，凡陰陽相交則吉，而陰陽相背則凶。 陰陽範疇的形式方面，則是結構思維方法，可以從靜態與動態兩個維度上來把握。 靜態的陰陽結構，總體特徵就是『二元一體』關係模型。 所謂『二元』，是講陰陽雙方的差異對立，其經典表述爲『一分爲二』，可界定爲『同類異性』。男女是同類異性，天地、乾坤、陰陽也都是同類異性。非同類不相交，這是一個生命法則：『同聲相應，同氣相求』；『風馬牛，不相及』。非異性亦不相交，這也是一個生命法則：『二女同居，其志不同行』（【艮彖】）；『和實生物，同則不繼』（史伯語）。 所謂『一體』，是講陰陽雙方的親和統合，其經典表述爲『合二而一』，可界定爲『共存互補』。此即所謂『和』（孔子語），所謂『交』（方以智）。不和不交，『夫妻反目』（【小畜】）、『上下敵應』（【艮彖】），是不符合生命結構法則的。 來源：中國儒學網 |
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