中西哲學對對碰:天地人三才與西哲三元本體論(3)

基於符號三元及其可能的組合關係，上述三大範式又分別衍生出七種細化哲學範式（用I代表『存在』，II代表『符號』，III代表『意識』）。分述如下：

本體論第一範式：

研究自在的存在或不依賴他物而只關係其自身的東西。注意這裏的本體是我們前面說的泛亞裏士多德意義上的本體，不限於有形的存在，這裏的本體論則是將廣義的『存在』或『一元』看作哲學的首要主題，方才有三種細化範式：

1、專門考察有形的存在（存在I），即物質本體論如德謨克利特原子論和披着認識論偽裝的近代經驗論，與【易】天道的陰性範疇（--）大致相當；

2、專門考察符號本身（符號II），例如亞裏士多德的形式邏輯，但其純粹形態當為【易】之太極☯或中介範疇；

3、專門考察意識本身（解釋者III），即精神本體論如柏拉圖理念論以及基督教經院哲學，與【易】天道的陽性範疇（―）大致相當。

認識論第二範式：

將狹義的存在和意識結合起來，形成關於對象意識的主客體二元表象關係，這裏自在的存在成為相對於主體而存在的現象。但認識論只考慮到符號的所指方面即指稱和解釋者，而沒有考慮到符號的能指方面即語言符號本身。此範式也即如下細化範式：

考察狹義的存在與意識之間的認識論關係（I+III），如笛卡爾二元論和康德批判哲學，某種意義上也應包括近代經驗論，與【易】之地道中的剛性範疇大致相當；至於叔本華、尼采的生命哲學乃至後來的存在主義哲學，則與【易】之地道中的柔性範疇大致相當。

說到這裏，稍容解釋一下。認識論是西方的說法，西方近代視精神為認知主體，故而與其客體形成認識-被認識的二元關係。其實在此層面，天與地又可以表示對立（剛）和同一（柔）兩種不同關係，或理性（剛）與感性（柔）兩種不同認識。前者指中國的儒家以及西方的邏輯主義和理性主義，後者指中國的道家以及西方的心理主義和非理性主義。為此，【易】之地道近乎卡西爾所謂『擴大的認識論』。

符號學第三範式：

將存在看作以符號為中介的解釋世界過程中的可能對象，因而將符號關係看作哲學的主題。也有三種細化範式：

1、考察符號與意識之間的語用學關係（II+III），把意義看作詞所代表的觀念，如後期維特根斯坦的語用哲學，大致相當於【易】之二元一維關係範疇；

2、考察存在與符號之間的語義學關係（I+II），認為語言的意義首先在於其指稱的事物，並致力於從技術上消解無獨立指稱的摹狀詞等『不完全的符號』，如羅素的專名理論以及邏輯實證主義和分析哲學各流派的主張，大致相當於【易】之二元一維關係範疇，其實是語言學偽裝下的第一範式細化範式1的變種；

3、將存在、符號和意識結合起來考察（I+II+III），即阿佩爾本人主張的先驗符號學。大致相當於【易】之三元一維關係範疇。或一元對應一維關係；二元對應二維關係；三元對應三維關係。

筆者認為，西方哲學的本體論、認識論和語言符號論三種範式之間的差別，主要還是停留在方法論層面：西方語言哲學強調符號三元關係也有其弊端，有無視關係背後的實體之嫌。如成中英批評說，西方哲學強調方法卻因方法而局限了本體，『固然突顯了本體的某一方面，但卻障礙或掩蓋了本體的全面方面，造成本體的失落，也就造成方法的危機了。』（【知識與價值――成中英新儒學論著輯要】）

本體與方法類似中國傳統說的體用範疇，二者理應相輔相成。誠如王夫之所言：『夫【易】，天人之合用也。天成乎天，地成乎地，人成乎人，不相易者也；天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也。易之則無體，離之則無用。』（【周易外傳・繫辭傳上】）符號三元只有在各自『自性』也即『體』的基礎上才能談得上彼此的關係即『用』，否則語言就成了『一個無「詞項」的系統、無「主體」的系統和無「事物」的系統。』（利科【哲學的主要趨向】）

就是說，作為基數出現的一元、二元和三元關係取代不了作為序數出現的『第一性』、『第二性』和『第三性』。例如解釋項就不僅僅是主體與對象間的關係，它還曾經實體化為柏拉圖的純理念；符號項也不僅僅是三元關係，它首先是第三性即『中介』本身的存在，然後才是與存在項間的二元語義關係和與解釋項間的二元語用關係，最後還有三項間的三元關係。

從這樣的角度看，本體論與語言符號論不是風馬牛不相及，也不是相互矛盾：只不過前者偏重於孤立地考察語言某一子項也即皮爾士的『第一性』、『第二性』或『第三性』所對應的東西本身，有實體主義之嫌；後者則偏重於考察三者間的關係，有邏輯主義及關係主義之嫌。就是說，西方的認識論轉向和語言轉向在將二元關係和三元關係納入本體論論域的同時，有意無意地丟掉了本體，導致相對與絕對的尖銳矛盾。『「絕對」只有是不可言說的，才是充分地絕對的。一旦我說了話，那同一個就得和另一個相配合，實體就得被打碎，以便能重新組合。』（萌萌主編【啟示與理性】）是故，語言轉向沒有解決、否定或擺脫本體論的問題，只是擱置不論而已。

（作者：尤崇遐 原題：周易三元本體結構與西方哲學三範式之比較 本文由國學復興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息，不代表本站認同其觀點）