劉夢溪：傳統價值現代意義

民族的偉大復興，應該以文化復興為前提、為標誌。換言之，社會的發展不能以犧牲文化的基本價值為代價。我想探討一下，中國傳統文化中都有哪些價值理念，今天仍然可以發揮作用？諸子百家，各有各的理念。但作為中華傳統文化主軸的價值理念，主要在『六經』。國學大師馬一浮和熊十力都講過，『六經』中蘊涵的理念，是中國人立國作人的基本依據。『六經』的文本，經過孔子修訂，總其大成。孔子和孟子講的義理，就是『六經』的基本義理。

我近年一直在研究『敬』這個價值理念。『敬』不僅是對他人的尊敬，更是人的自性莊嚴。中國人的精神信仰，光說有道教，有佛教，還不夠。作為中華文化主流的儒家思想，不是宗教，但是它有信仰層面。我認為『敬』就是儒家用來補充宗教信仰的價值理念，『敬』已經進入中華文化的信仰之維。很多人講『孝』和『禮』。孝這個概念當然很重要，『百善孝為先』。孔子的弟子問，到底什麼是孝，孔子說，現在人們以為能養就是孝，可是犬馬也能養，如果沒有敬，何以別乎？孝的精神內核其實是敬。

『禮』，包括社會的各種禮儀制度，精神內核也是一個『敬』字。孔子說，『為禮不敬』，『吾何以觀之哉？』。所以，無敬不成禮。『敬』這個概念在中國文化裡面，特別在儒家思想裡面，是核心價值。敬與誠與信相連接。誠敬，誠敬，無誠則不敬。沒有誠敬，也就沒有信。大家試想，誠信在當下社會，該有多麼重要！『六經』的精神義理，主要是敬、誠、信。孔子把『六經』的義理化作為日用常行，變得簡單親切，每個人都能明白。宋儒對敬有進一步的發揮，提出『主敬』的思想。

『恕』，也是中華文化的核心價值理念。就是『己所不欲，勿施於人』。這是個內涵極為豐富的概念，可以見出中華文明的高貴精神和異量之美。『恕』就是設身處地，也就是陳寅恪講的『了解之同情』。二程子認為，可以採取一種方式來培養恕，即『易子而抱』，把他人的孩子當作自己的孩子來養。『己所不欲，勿施於人』，設身處地，換位思考，不強加於人。這是『恕』這個價值理念的深厚內涵。二程子認為，恕是進入仁的一個途徑，是仁的門庭設施。做到恕，離仁就不遠了。

『和』，同樣是中華文化價值理念中的了不起的概念。宋代的張載（張橫渠），宋四家裡面關學的代表，我們都知道他的有名的四句話：『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』學術界習慣叫『橫渠四句教』。他還有另外的『四句教』：『有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。』這是張載的『哲學四句教』，表達的是對整個宇宙世界的看法。我的理解是，宇宙間萬事萬物，不過是對待、流行、反正、和解而已。對待與流行的結果，不是吃掉、消滅，而是反正、和解、共生。魯迅的一首詩說的『度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇』，最能得張載義理的真傳。

張載的哲學啟示我們，世界各種文明之間，雖然存在差異，卻不必然發展為衝突。世界歷史的大趨勢，總的是走向文明的融合，而不是走向文明的衝突。我相信，人類的『同』，遠大於『異』，正如【易經】上說的：『天下同歸而殊途，一致而百慮。』在這個問題上，陳寅恪先生立說最為透闢。他用孔子的『有教無類』來闡釋這個問題，認為『文化高於種族』。不分民族，不分種姓，可以在人類文明的精神層面上合流共享。有此一面，人類才能共生於同一世界。

中國文化的精神，主張仇對的雙方在互相校正中實現化解，達到『和解』，走向『太和』。是『和而解』，而非『仇而亡』，這是人類本性所應該趨向的目標。在國際交往中，我們不必設想哪個國家一定會成為我們的敵人。強權、暴力干涉、漠視主權，我們是反對的。但反對有各種方式，中間地帶無比廣闊，不必逼向非此即彼的對立兩極。重視對話，避免對抗，化干戈為玉帛、不戰而屈人之兵，是國際博弈的上上策。

一個『文明體國家』的基本文化價值理念，是不會成為過去的。按照康德的說法，道德理性具有絕對價值。我們中國文化中的敬、恕、和等價值理念，都是具有永恆性、具有絕對價值的理念。也可以說，這些價值理念具有普世價值，可以成為和西方的價值理念對話互闡的資源。

我主張讀一點經。建議在中小學設立國學課，主要以『六經』的內容為主，從【論語】、【孟子】入手，化繁為簡，循序漸進。期以百年、幾百年之後，使中華文化的源頭經典『六經』，成為中華兒女的文化識別符號。晚清的大學者沈曾植說過，年輕人沒讀過【論語】，不大好對話。不懂【論語】，就不懂敬、恕、和，也不懂仁、孝、忠、信。當然還有『恥』，孔子講『行己有恥』，【中庸】講『知恥』，孟子講『羞惡之心』。顧炎武說，一個人如果不知『恥』，將無所不為。這些價值理念，在今天仍然重要而沒有過時。