| 中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。黑格爾曾說過："中國純粹建築在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。"【1】中國傳統孝文化歷經了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰國的轉化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變革，是在中國長期的歷史發展中積澱而成的。孝文化是一個複雜的文化現象，從不同的視角來審視可以得出不同的結論。在當代，我們不能對其作簡單的二元對立分析，而要從孝文化的歷史與內涵中重新審視其當代價值。
一、中國孝文化的歷史變遷 孝作爲一種社會意志是隨著人類社會的產生而產生的。 （一）先秦：孝道的形成與確立 在我國第一部詩歌總集【詩經】中有"率見昭考，以孝以享"之語，充分說明了孝之原始意義：人們在生產勞動，與大自然的不斷鬥爭中，爲乞求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。 殷商、西周是傳統文化的開端和創造時期，也是孝觀念的初步形成和確立時期。殷人把祖先視爲喜怒無常、令人懼怕的鬼神，他們對祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的祈求，並沒有更多的倫理內涵。到了西周，人們依然對祖先進行虔誠而隆重的祭祀，不過與殷人不同的是，周人對祖先的祭祀即是一種宗教行爲和政治行爲，又包含著濃厚的敬仰、追念等血緣親情，是一種倫理行爲。值得注意的是，西周孝觀念除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養父母的新意義。祭祀祖先是貴族的特權，奉養父母作爲平民的義務，使孝觀念向著"子德"的方向演進，並逐漸取代祖先祭祀，成爲後世孝道德主要內容。 春秋戰國時期，儒家文化開創者孔子在其思想理論中豐富和發展了孝文化的內涵，提出了"孝弟也者，其爲仁之本與！"【2】的觀點，"仁"是眾德之總，而"孝弟"則又被視爲眾德之源、之總的"本"，其地位在整個傳統理論中升到了核心，同時確立了"孝"對於所有人的道德要求的普遍性，"孝"也從此成爲協調親子關係的倫理規範，並成爲古代社會宗法道德的基礎。孟子提出了"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"【3】的觀點，並指出，"天下之本在國，國之本在家，家之本在身"，"人人親其親、長其長，而其天下太平。"【4】還進一步強調"事親，事之本也"，認爲尊親、事親是人生最大的事情。孔孟對孝的論述，已經涉及到後世孝道的方方面面，從而確立了傳統孝道的基本面貌。 （二）漢魏隋唐："以孝治天下" 漢代是中國帝制社會政治、經濟、文化全面定型的時期，也是孝道發展歷程中極爲重要的一個階段，它建立了以孝爲核心的社會統治秩序，它把孝作爲自己治國安民的主要精神基礎。隨著儒家思想體系獨尊地位的確立，孝道對於維護君主權威、穩定社會等級秩序的價值更加凸顯，"以孝治天下"的孝治思想也逐漸走向理論化、系統化。【孝經】、【禮記】以及"三綱"學說集中體現了孝治理論的風貌。孝道由家庭倫理擴展社會倫理、政治倫理，孝與忠相輔相成，成爲社會思想道德體系的核心，"以孝治天下"也成爲貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。 西漢是中國歷史上第一個"以孝治國"的王朝，並實施了一些舉措，提倡和推行孝道。例如，除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外，漢代皇帝都以"孝"爲諡號，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了對朝廷的政治追求。除此以外，西漢也把【孝經】列爲各級各類學校必修課程，還創立了"舉孝廉"的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯繫起來，這成爲孝道社會化過程中最強勁的動力。 來源：國學文化 |
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