漂白金瓶梅是官員一廂情願

6月24日，江西省委宣傳部官員主講【金瓶梅的社會文化現象】，稱【金瓶梅】一有『經濟味』，故事背景提供詳實的明清社會商業描寫;二有『道德味』，告誡人們要遠離『酒色財氣』;三有『哲學味』，整部小說都在闡釋人類有限的生命與無限的欲望之間的關係。(2012年6月25日大江網)

【金瓶梅】在中國文學史上確實擁有獨特而重要的地位，【金瓶梅】當中也確實有着相對濃厚的『經濟味』。但要說【金瓶梅】有『道德味』，告誡人們要遠離『酒色財氣』;有『哲學味』，整部小說都在闡釋人類有限的生命與無限的欲望之間的關係，則顯然一廂情願且自作多情了。

直到今天，我們很難找到哪個生動的例子，說某某某是看完【金瓶梅】之後毅然放棄『酒色財氣』的。要勸人放棄『酒色財氣』，應該是用短平快的方式，直陳『酒色財氣』的危害，給人以當頭棒喝，讓人猛然覺醒。而不是通過大段大段的『酒色財氣』的描寫，讓人長時間浸淫在那樣一種氛圍里，最終形成逆反心理，再斷然放棄『酒色財氣』。如果那樣的話，我們的教化成本簡直太高昂了，而許多的受教育者不等受到正面教育也就完全墮落了。

所謂『魯酒薄而邯鄲圍』，世界上陰差陽錯的事情多了。同因多果、多因同果的情況可能有，但不會是普遍現象。就戒除『酒色財氣』而論，【金瓶梅】類作品在這方面能發揮的作用或許是有的。但這好比是現代癌症患者做化療，古人用砒霜治療頑症、絕症，以毒攻毒、背水一戰，屬於沒有辦法的辦法，不可以輕易使用的。比方【紅樓夢》裡邊的賈瑞，被王熙鳳『毒設相思局』，反覆『閱讀』風月寶鑑而死。這【風月寶鑑】，其實就是曹雪芹給【紅樓夢】最先取的書名，也可以說在很大程度上揭示了其一開始的內容和思想定位，只是後來隨着作者的不斷修改，對書中人物越來越喜愛，加之強大外力的影響，整部作品逐漸雅化了。賈瑞『閱讀』的【風月寶鑑】，或者是一面鏡子，或者是一本黃色書，但總之它是與描寫和表現性愛有巨大關聯的。對病入膏肓的賈瑞來說，【風月寶鑑】可能是一副致命的毒藥，也可能是起死回生的砒霜，關鍵看劑量的大小，看他的體質能不能挺過去，如果當時他能挺過去，在經受此般煉獄煎熬之後，有可能終生戒淫，甚至皈依佛門。當然也未必。很可惜，賈瑞死了，沒能成為讀淫書而遠離『酒色財氣』的範例。

以我們常規的感覺，別說足本的【金瓶梅】，就是淨本的，為性而性的描寫成分也是太足太重了。那麼一部厚重的大書，向人們做了好長時間的『酒色財氣』的渲染，最終告訴大家『酒色財氣』有害健康，讓人自覺主動地遠離『酒色財氣』，這未免太荒誕不經了。塞萬提斯的【堂吉訶德】是一部反騎士文學的作品，但他沒有寫真騎士的縱橫馳騁、笑傲江湖。真要那樣寫，估計又有許多人群起效法了。他選取的主人公是一個不折不扣的騎士文學受害者堂吉訶德，從頭到尾都處在想入非非的善良幻想和衝動當中，讓人感覺又愛又恨，最終對騎士文學的危害有了一種全新的認識。相比較而言，【金瓶梅】在勸戒大家遠離『酒色財氣』方面，似乎沒有這麼大的功力。妻妾成群，鐘鳴鼎食的西門家族，能讓人放棄對財富和享樂的追求嗎?異想天開吧。

真要說文學作品能教育人放棄『酒色財氣』，感覺【金瓶梅】在這方面的作用，遠不如【紅樓夢】，不如【紅樓夢》裡的【好了歌】和【好了歌注】，甚至於不如作為短篇小說集的【三言二拍】。因為後者篇幅較短，能在短時間內揭示謎底，給人以警示作用，有點注射疫苗和抗生素的意味。而【金瓶梅】則是讓西門慶在一百回長篇當中足足享受了七十九回，最終還是在家醫治無效，壽終正寢，這能敲響啥警鐘呢?就這麼個富商，毒害武大沒有死，腐蝕官員沒有死，欺男霸女沒有死，瘋狂淫亂沒有死，頂多提醒後人別吃春藥吧。這種教育意義，微乎其微。我們現在看的【青瓷】，從長篇小說到電視連續劇，大家不是都很同情腐蝕官員、非法洗錢、亂搞男女關係的男主人公張仲平嗎?

至於說【金瓶梅】有『哲學味』，整部小說都在闡釋人類有限的生命與無限的欲望之間的關係，這也未免對這部立意非常鮮明的小說過獎了。【金瓶梅】宣揚的哲學是什麼?頂多就是因果報應、『見色起淫，禍在妻女』之類的傳統價值觀念而已。這與【喻世明言》裡的【蔣興哥重會珍珠衫】有着相同的價值取向，但遠不如作為短篇小說的【蔣】更有說服力。

不容否認，【金瓶梅】在中國小說史上有着劃時代的意義，因為它是目前學術界公認的中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說。它突破了長篇小說選題以歷史故事、神話傳說為主要內容的窠臼，轉為以現實社會中的人物和家庭日常生活為題材，為此後漫長時間的小說創作拓展了一方嶄新天地。但這種轉變，主要還是時代發展的結果。因為明朝中後期，中國出現了資本主義萌芽，整個社會的經濟文化都在發生着深刻的變革，包括文學作品對性愛描寫的熱衷，也是人類文化由『神學』向『人學』轉變的一種體現。比之稍晚些成書的【三言二拍】，在選題上與之是很相似的。【三言二拍】是短篇小說集，許多作品都是搜集整理的，而不是編纂者原創。也就是說，【三言二拍】的許多作品就是形成於【金瓶梅】問世的前前後後。看來，當時的許多文學作品都在用下半體說話，這是時代的產物，也許真的難以逾越，就像我們今天許多人喜歡在酒桌上、手機上、電腦上傳播黃色段子一樣。

比【金瓶梅】早200年成書的薄伽丘的【十日談】，形成於歐洲文藝復興時期，同樣也是社會轉型期的產物，是『神學』向『人學』轉變的結果。這類作品，在當時確實發揮了一些重要作用，但終歸只是時代的產物，難說它不朽，更不能說它是什麼道德的宣言、遠離『酒色財氣』的良藥，過於拔高它們、漂白它們既沒有意義，也容易產生更大的毒副作用。

當然，陰陽男女，這是人類社會永恆的主題，也是文學作品永恆的素材，許多問題都是不容迴避的。但人類社會，不同區域的人類社會，對性的思考和理解還是不能一刀切的。中國古代的大家閨秀大門不出、二門不邁，同一時代的青年知識分子則是讀孔孟之書、達周公之理。他們對異性的認知了解，範圍是非常狹小的。為什麼古代小說、戲劇里的大戶小姐總是會喜歡上自己的表哥?這不是因為古人天生就喜歡近親結婚、近親戀愛。而是因為那時候異性接觸的機會少得可憐。女孩子整天呆在深宅大院裡，能見到的男人就是自己的父親和兄弟。除了父親和哥哥、弟弟，偶爾能見到的異性也就是自己的表哥、表弟了。如果想戀愛，就只能是這種表兄妹戀、表姐弟戀，這是時代的產物。

同樣是在那樣的社會裡，女子是不可以有更多裸露皮膚的，即便是面部，遇到外人時也經常需要用團扇、衣袖擋着。所謂『冶容誨淫，慢藏誨盜』，當時的青年女子，多在非親男性面前暴露一寸肌膚，就可能引來塌天大禍。經過漫長的歷史發展，我們今天的青年女子終於可以穿短袖、短裙了，尤其在大城市裡大家已經司空見慣了，但在許多偏遠的農村，在許多特殊的人群面前，如此衣着打扮依舊是不安全的，因為周圍的人沒有心靈準備，可能就會想入非非，就會引發騷擾事件。在整個社會都沒有準備好的情況下，單方面普及【金瓶梅】，無異於帳中玩火。

古人說，『老不讀三國，少不看西廂』，這是有一定道理的。同樣是讀【金瓶梅】，老年人和中青年人絕對不是一個心境。對許多事情的積極作用，我們不能盲目樂觀、片面誇大。指望所有人讀了足本的【金瓶梅】都不會血脈賁張，而是主動遠離『酒色財氣』，未免太天真了。