漢學愛好者奉節祭孔明

基督教強調『愛』是眾所皆知的事。然而『愛』這個字在禪的箴言裡是找不到的，雖然佛教確實把友愛與慈悲視為道途上重要的發展方向。現在有一個問題冒出來了：禪師是不是對愛有所恐懼?六祖慧能一向強調的是『無心』。從表面上看來，愛與無心是兩個極端。難道基督教與禪在愛上真有如此懸殊的差別嗎?愛的真諦是什麼?愛是一種情緒嗎?還是一種執著?如何習得愛呢?愛、自由與良善之間有什麼關係？讓我們再看一看登山寶訓：

你們聽見有話說：『當愛你的鄰居，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行嗎?你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行嗎?所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音五章四十三至四十八節）

顯然耶穌所說的愛跟一般人的愛是截然不同的，因為它沒有分別心。耶穌的觀察是，上帝『叫日頭照好人，也照歹人』。他說過愛是最高的德行：能夠愛就像神一樣了。多數人並不知道孔子與禪之間有任何關聯。但有趣的是，與英文的『愛』字最接近的中文就是孔子所說的『仁』。中文裡沒有一個與美德有關的字像『仁』字這樣富有神秘難測的性質。著名的漢學家阿瑟•威利（Arthur Waley）發覺，『仁』代表一種『超然的完美質量，只有像伯夷這種傳說中的英雄才稱得上是「仁者」，這不是當代或一般的歷史人物所能做到的』。孔子還說這種品質是那麼稀有與特殊，我們『不得不謹慎』地使用這個字。（論語子罕第九之一：子罕言利、與命、與仁。）威利發現『仁』是一種神秘的品質，它不僅類似甚至可以說等同於道。他對這個字的翻譯發表了以下的洞見：

對我而言，good是唯一切合中文『仁』字的翻譯。其他沒有任何字可以充分表達它完整的意涵，譬如像humane（人道）、altruistic（利他）、benevolent（慈善）等等的形容詞，不但不切合『仁』這個字，甚至顯得可笑。還有中文裡的『善』字，雖然缺少『仁』的神秘與超然的意涵，但除了『good』之外，似乎也無法找到更恰當的翻譯。因此，我通常會把『仁』譯為大寫的Good；而『善』則譯為小寫的good。

孔子與阿瑟•威利對於美德方面的用字，採取了保留和審慎的態度，是完全可以理解的。事實上，耶穌甚至不准別人稱他為『善人』，這一點在馬可福音里有過記載。當那位年輕的國王向耶穌請教如何得永生時，他稱耶穌為『良善的老師』，但耶穌馬上更正他說：『你為什麼稱我是良善的?除了神一位之外，再沒有良善的。』（馬可福音十章十七王二十二節）這些從【論語】和【聖經】摘錄下來的引言，可以幫我們歸納出一些重點：孔子的仁就相當於基督教的愛，如同道（Tao）相當於神(God)一樣。仁乃是道(Tao)之路，愛則是神(God)之路。根據耶穌大師所言，能夠愛才能趨向於完美，如神一樣。他不認為凡人擁有這種質量。此外我們應該還記得，約翰曾經說過神就是愛。（約翰一書四章八節）在登山寶訓中，耶穌要我們把大自然當成導師。平等對待一切眾生，乃是自然的法則，它沒有善與惡的分別心，不會去分辨公正或不公正。耶穌說，對別人的愛也應該像這樣，因為真愛是無分別的。以這樣的觀點來看，耶穌所謂的『愛你的仇敵』或『為那些迫害你們的人禱告』，指的應該就是無分別之心，而不是一種過分要求的心態。我們應該注意的是，佛教也非常強調以無分別之心來對待眾生。事實上，佛的智慧就稱作無分別智，這顯示出無分別之心乃是心靈發展的關鍵。耶穌帶來的主要訊息就是：神的愛正是一種無分別之愛。如此一來，愛（love）與良善（goodness）之間的對等性就確立了。愛便是良善，良善便是愛。但是無分別之愛，對一般人來說幾乎是不可能的事，或許我們偶爾能做到，卻絕非時時刻刻都能做到。這就是為什麼耶穌會對那位年輕的國王說：神以外再也沒有良善的。雖然如此，學習愛，使自己趨近於完美，仍舊是我們此生的使命。

（本文摘自【耶穌也說禪】 作者：梁兆康 譯者：胡因夢 張欣雲 譯林出版社出版）