| 美國明道大學校長張緒通近日在中國科學技術信息研究所作了題為【道學與醫學】的演講。他指出，道學中的許多合理思想，體現了對於人生命的關懷，對現代生活有着重要的意義，值得我們去研究和吸取。
張緒通介紹說，自古以來，道學與醫學水乳交融。老子曾提出兩個對人類生命非常有影響的概念。第一個概念為『長生久視』。人在生命的過程中，逐漸衰老退化，最顯著的表現就是由白內障造成的老年性失明。老人在失明之後所受到的精神上和身體上的巨大苦楚是難以言喻的。失明通常成為長生的後果，因此長生與久視產生了矛盾。易言之，人能企求長生以保證生命的量，卻不能同時保證活潑健康、青春常在的生命的質。人的青春難以長在，轉瞬即逝，猶如滔滔江水；而盡情享用青春者，又必促成短壽。長生是指生命的量；久視是生命的質。人要儘量長久地享受活潑的青春，把長生與久視的矛盾統一起來，便成了道學裡一個極重要而且現實的命題。 第二個概念為『深根固蒂』，為長生久視提供了方法。深根固蒂是老子以花果樹木的生長發展現象來說明生命的規律。要求生命的良好持續，就必須先掌握好生命的規律。要花榮果盛，必須先把根扎穩紮深。根深，然後枝幹才能得到保障和必要的營養，然後才可能開花結果。反之，如果根扎得太淺，只要人畜一碰或是大風一吹，就樹倒根拔，以致於枯萎而死，根本就談不到花榮果盛或長期繁茂。從而產生了東方特有的生命哲學思想與原則，這被東漢以後道教創立者和西漢以來的養生學家、醫學家奉為圭臬，也從而形成了中國醫學的獨樹一幟的完整思想理論體系。具體來說，一是整體思想；二是固本培元思想；三是氣、血、營、衛循環思想；四是陰、陽、虛、實平衡思想；五是經、絡、髒、腑中心病因思想；六是辨證論治思想；七是養生預防思想；八是溫、涼、補、瀉調和思想；九是用藥中五味、五性，升、降、浮、沉，君、臣、佐、使的完全平衡的複方配劑思想。 張緒通分析說，中國古代有神農遍嘗百草，黃帝針灸推拿，伊尹煎湯調液，彭祖運氣導引，以至扁鵲著【八十一難經】，張仲景著【傷寒論】、【金匱要略】。從公元前2000年到公元200年，中國醫學無論在學說理論上，還是在臨床實踐上，都是完備和高度發達的。華佗的外科醫術等輝煌成就即是『中華大道文化』自然哲學思想系統下的碩果。 東漢末期，中國有了道教。道教除了浪漫的人生色彩與宗教的戒律形式外，對外持『濟世救人』的宗旨，對內則持『長生久視』的信仰。為了實現宗旨與信仰，通過宗教的熱忱來實踐，從而形成了東晉時代的道、醫一體的結合論。其著名的代表者就是【抱朴子】、【肘後備急方】的作者――功封關內侯的道教理論家葛洪。他提出過：『為道者兼修醫術，以救近禍。』『為道者以救人危，護人疾病，令不枉死為上功。』把醫術定為最重要的修道內容之一。 到了唐代，道教徒中出了一位非常突出的醫學家，就是藥王孫思邈。他是中國醫學的集大成者，所著【千金要方】包括醫理、方藥、針灸、內功、推拿、食療、養生、性理等方面的內容，成為後世除【內經】、【傷寒論】外醫家必讀之書。中國醫學到此，從大道的獨特思想方法，經過後來道教的深化，在不斷的臨床實踐中逐漸成熟，一氣呵成，從而形成了完整的體系，然後東傳朝鮮、日本等國。 從科學而言，17世紀以前，無論就哪方面說，中國的科學一直都是世界的先驅，同時和『道』都分不開。英國李約瑟博士曾下過這樣的結論：『在中國文化技術中，哪裡發展了科學，哪裡就有道學家的足跡。』 張緒通：美籍華裔知名學者和名醫，早年先後留學於日本和美國，取得醫學、法學和哲學博士學位。1961年以來一直從醫從教於世界各地，特別是長期從事中國道學文化的研究，造詣甚深，重視實用。1976年他在美國創立了道學會，現為美國道學會會長、明道大學校長。 來源：醫聖網 |
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