話說私塾：是教育還是全日制娛樂

私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。現今，全國各地正悄悄興起『私塾』辦學熱，日前，成都出現了一家全日制的私塾，受到不少家長關注，目前已有5個孩子在那裏進行全日制的學習和生活。對此，該市教育局表示，此私塾涉嫌違規辦學，應當叫停。

語文教材就是四書五經，英語教材是【聖經】和【莎士比亞文集】。　

私塾主人：傳統教材太簡單

在夏先生的私塾裏，中文、英文、聲樂、繪畫等課程都有，老師大多是各大高校的教授或研究生，甚至還有不少書法家和畫家。

記者在私塾裏也看到了一些中小學生的教材。夏先生告訴記者，在他的私塾裏，孩子們需要背誦大量的古代經典，等孩子們都能熟背經典後，老師再教孩子們理解和解讀。每學期他們只用1個月的時間學習傳統教材，大多數教材還被作為孩子們的課外書來讀。『對於一個古典人文素養非常深厚的孩子來說，傳統教材簡直是太簡單了。』

據記者了解，目前這家私塾的收費大概是每月2000多元，繪畫、書法、鋼琴等藝術課程還需單獨收費，一年的費用算下來可能超過3萬元。

私塾課堂

私塾一詞並不陌生，私塾是古代私學的重要組成部分，是兩千餘年封建社會人才培養的搖籃，與官學相輔相成。據悉，我國很多地方都出現了私塾，其不僅體現了傳統教育的回歸，也揭示了現代教育的諸多缺陷。然而，私塾也存在缺陷，如與義務教育相違背。

作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。

追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。【學記】追述西周的學制說：『古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。』當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。

最早關於塾的記載不是出自【尚書】，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作『孰』，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：『臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。』（【隸經雜箸】甲編卷下）

先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨着社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行『罷黜百家、獨尊儒術』的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典『五經』展開的。明清科舉考試的重心向『四書』傾斜，而『四書』同樣屬於儒家經典的範圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不干預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。

中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。【三字經】、【百家姓】、【千字文】成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。【論語】、【孟子】屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：『每日讀生書，朗讀百遍。』

與其說『私塾』是為了『復古』，不如說是對現存教育體制問題的不滿和想從古代民間教育中借鑑優秀成分。比如，『私塾』的主人夏先生說，『自己曾是工程師，後師從一些國學名家，於是對國學萌生了興趣，開始思考中國的傳統教育（指現存教育）模式』。再比如，送孩子上全日制『私塾』的一些家長『不願孩子受傳統教育體制的束縛』。而這種『復古』教育又不是純粹的『重回古代』，比如，『私塾』課程，除了四書五經的語文教材之外，還有【聖經】和【莎士比亞文集】的英語教材，等等。

提醒家長

教育的改革和進步，既要允許官方和學校在教育政策和教學實踐中的探索，又要允許民間的嘗試。而且，民間的嘗試要比官方和學校的探索順利。比如，儘管素質教育已提倡多年，但很多學校仍是『轟轟烈烈的素質教育、扎紮實實的應試教育』；而很多老師和家長，一邊痛恨教育中存在的問題，一邊又因評價體制和標準而不敢突破這些問題。相反，民間的教育嘗試和探索，則有更多自由，較少受體制內評價標準的限制。

娛樂私塾

繼【開心辭典】主持人王小丫選拔『國學高手』質疑聲剛平息，明星經理人田金雙就擲重金打造中國首家娛樂私塾，穿着漢服攜手各大明星，坦言要通過中國古典文化解讀現代娛樂。

富有深意的是，娛樂私塾的『以國學解讀現代娛樂業、培養娛樂管理人才』的娛樂宗旨很是吸引業內的眼球，而在前幾期的娛樂私塾上，尤小剛、劉沙、袁英明、陳明真、張頌文、周一圍、肖剛、鞠覺亮、童話組合、張春、建國國慶、錢泳辰、魏佳慶、黑龍、戴嬌倩、曹曦文、王海珍、趙爽、趙冉等明星、名導以及江小魚、楊勁松、鴻水、阿岡、司馬平邦等娛評家也相繼亮相課堂，和娛樂私塾學員進行深度互動，講述自己的心路歷程，分享自己的娛樂經驗。到場的明星們都紛紛表示，時下的娛樂圈，的確需要一些更理性更健康的東西。創辦娛樂私塾，呼籲理性娛樂健康娛樂很有意義。在娛樂從業方面，工作人員需要掌握更專業的知識。

作為民間私學教育方式，民間私塾與官方太學並駕齊驅，在古代的教育中佔有極高的地位。孔子的儒學和墨子的墨學在戰國時代盛行二百餘年之久，而後民間私塾紛紛誕生。如今，古時的私塾化教育在如今又流行起來，這不僅僅體現在文化圈，娛樂圈亦然――金牌娛樂策劃人田金雙教授就開了娛樂圈私塾化教育的一條先河。

在2006年3月份娛樂私塾開課時，創始人田金雙為了體現『私塾』的效果，特別身着漢服攜明星給學生上課。同時，在今年9月19日在北京開課的娛樂私塾中，他同樣穿着漢服傳道授業，通過中國古典文化和西方營銷策略解讀現代娛樂業，借民間授課的方式培養娛樂管理人才和品牌藝人。

該新聞剛剛被媒體披露，輿論便喧囂起來。針對娛樂私塾主講人田金雙穿着漢服借『鬼谷子』、【論語】、【道德經】、【孫子兵法】等古典國學解讀現代娛樂業的做法，有業內人士客觀地指出，相比於目前有些地方誦讀國學經典要求學生穿古裝、甚至有人扮成手拿戒尺搖頭晃腦的私塾先生模樣，娛樂私塾借國學解傳娛樂業，呼喚理性娛樂，倒不失為一種更積極的嘗試。

日前，中國首家娛樂私塾創辦人、明星經理人田金雙教授在開講【娛樂兵法】這一課題之餘，接受了記者的採訪。田金雙表示，雖然近年國學熱在不斷升溫，但現在的國學熱是『虛熱』。田金雙冷靜地指出，娛樂浮躁八卦成風，現在很多90後不關心我們的國學文化。『其實，博大精深的國學文化正是文化的精髓。譬如時下所謂的策劃人採用的娛樂炒作大都是縱橫家鬼谷子『正不如奇』和【孫子兵法】中『正奇、虛實』之術的娛樂應用。

因之，娛樂私塾才在業內首開先河，攜各名導、明星和娛評人借國學解讀娛樂。而在近期授課中，田金雙更是就【鬼谷子與娛樂策劃】、【孫子兵法與娛樂營銷】、【墨子與粉絲營銷】、【名家和明星】、【論語和明星素質】等課題進行縱深解讀。田金雙教授此舉也在業內引燃一場『國學娛樂』的娛樂戰火。

在談及開辦娛樂私塾的原因時，田金雙教授聲稱，『沒有個性的學校絕對不是一所好學校，那只是一個習慣於填鴨式應試教育的教育連鎖店。而娛樂私塾，就是採用民間私塾與明星授課並重的教學方式，旨在為中國的娛樂界培訓優秀的娛樂管理人才和藝人。鑑於目前中國娛樂管理人才出現斷層，人才普遍缺失這一娛樂發展現狀，我才決意開辦娛樂私塾，通過類似娛樂家教這種民間國學教學行為培養更多的娛樂管理人才，將優秀的娛樂人才輸送到各公司。』

對此，有業內人士評價說，如果說易中天對中國歷史文化的最大貢獻在於通過娛樂式的文化解讀和人文性解構，達到了學術娛樂化這一史學大眾傳播的目的的話，相比之下，田金的娛樂教學方式和教育理念和易中天走的是兩條截然相反的兩條教育路線――易中天在央視『百家講壇』推廣的是學術娛樂化，而時下的娛樂私塾卻是在各大藝術高校和娛樂界通過民間授課及高校講座等方式倡導娛樂學術化教育這一親民路線。