屈原投河並非爲『殉國』，而是殉自己的心志

屈原（資料圖）

【歷史學家茶座】總第八、第九輯連載的【伴著峽江的忠勇之河】，是一篇文情並茂的佳作，尤其是下篇，回憶石牌惡戰，令我讀得撕心裂肺，老淚縱橫。不過上篇說屈原『殉國』，缺乏史料根據。文章有一段說：秦將白起攻陷楚國的都城，楚軍倉皇中遷都河南淮陽；『屈原絕對不會讓故國亡於自己眼前，他懷抱巨石，走進了』汨羅江。

　　　　 屈原投河殉國的說法，流行數百年，早已成爲中國人的常識，它一次次地激勵著中國人的愛國熱腸。我的名字本來不是現在這個，讀初中一年級時，因感動於屈原『殉國』的傳說，才在一篇小文里署下這個筆名，後來就逐漸變成正式的名字。想不到過了42年，我在【中國社會科學】1989年第1期上發表【從屈原之死談到他的愛國、人格、氣質――屈原個性研究】一文，否定『屈原殉國說』，新華社、【人民日報】等數十家媒體作了介紹。現在楚辭學界似乎已無人再持此說，而在其他文化領域和普通群眾中，『屈原殉國說』仍然時有聞之。

　　　 　據【史記・屈原列傳】記載，屈原是個堅毅的抗秦勇士，但屈賦里沒有批判暴秦的內容。屈賦的主要內容是頌揚『耿直』的人格，譴斥楚王的昏庸，批判朝廷里『眾人』的貪婪『溷濁』，以及自己與他們勢不兩立的態勢。

　　　 　屈原自沉原因，屈賦說得很清楚。【離騷】寫道：『伏清白以死直兮，固前聖之所厚！』堅持人格的『清白』、耿『直』，不願妥協從俗，是屈賦的主旋律。在【離騷】等作品中，詩人借用『芳草』、『美人』、『好修』、『信潔』等形象言辭，反覆強調人格美的可貴可愛，反覆強調對它要有堅定不渝的貞操。屈原的絕命詞【懷沙】，絲毫沒有亡國形勢的逼迫，沒有殉國的跡象。【懷沙】寫明自己有赴死的意向，赴死的理由不是殉國，而是殉自己高潔的心志。

　　 　 屈賦中沒有殉國的內容，漢代人也沒有屈原殉國的說法。漢代人對屈原的讚頌都集中於他的人格高潔。劉安讚揚屈原『志潔』、『行廉』，賈誼【吊屈原賦】也是『高其志』，司馬遷【屈原列傳】說屈原感動他的是『其志』、『其爲人』，王充頌揚屈原『潔白』，王逸頌揚屈原『清白』。至於屈原投河原因，王逸說得很清楚：『不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死。』

　　　　 『屈原殉國說』始於南宋的朱熹，他在【楚辭集注》裡說，屈原『不忍見其宗國將遂危亡，遂赴汨羅之淵，自沉而死』。

　　 　 南宋僅據半壁江山，亡國威脅時時存在，愛國成爲當時最重要的政治道德。也許正是由於這種時代背景，使朱熹自覺或不自覺地提出『殉國說』。朱熹是大名人，『殉國說』雖然持之無故，卻合乎情理。從此以後，『屈原殉國說』很快就取代漢代人的『殉志說』，並得到後人的臆測性補充，愈說愈豐滿感人，愈來愈成爲毋庸置疑的『常識』。

　　　　 『屈原殉國說』富有教育意義，在歷史上起過積極作用，但它是沒有根據的臆說。這件事也向史學工作者提出一個嚴肅的問題：歷史真實與現實意義應該如何擺平？爲了突出『善』與『美』，能不能犧牲『真』？