| 中國的政治文化，自古堅守的就是從『內聖』到『外王』的內外貫通之路。內聖無方，則外王不達。至於『內聖』的方法，就是執政者要在自身道德修養和人格塑造上下足功夫，以仁人求仁政，以德行求德教。這種反身內求和自我升華的精神，不僅打造了中國文化特有的內在超越品格，而且也成為了今天最有意義的資政鏡鑒。
三省吾身 中國文化自古強調政治與道德統一，主張二者須臾不能分離。國家的治亂、吏治的好壞，關鍵就在於什麼樣的人為政。正因為此，【大學】開篇第一句就是：『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』又說：『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。』對普通人而言，『明德』、『修身』僅是指個人的道德修養，目的是為了知書達理，能在社會上立足。而對於執政者而言，『修身為本』則有着特殊的政治意義。因為執政者只有『修己』，才能真正做到『安人』、『安百姓』。如果執政者德行不修、作風不正，而又要求百姓提高覺悟和修養，是起不到任何效果的。正所謂『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』 立正推化，必在推誠。加強道德修養，貴在自覺，關鍵在於正心誠意，自省自律。孔門弟子曾子所講的『日三省吾身』，指的正是這種自我反思、自我反省的意識。後來，『慎獨』功夫更是成了仁人君子加強自我修養的不二法門。所謂『獨』，是說外在的監督和束縛全部消失，人處於『人所不知而己獨知』之境地。而人之所以要『慎其獨』，是因為 『莫見乎隱，莫顯乎微』，最隱蔽的地方最能看出人的品質，最微小的事情最能顯示人的靈魂。所以，君子越是個人獨處，無人監督，越要小心謹慎地行事，時刻檢討自己是否保持了操守和品格，是否做到了面對自己的影子也不慚愧。 比如，東漢安帝時的荊州刺使楊震，在史書上以『性公廉，不受私謁』著稱。他去荊州赴任，道經昌邑。昌邑縣令王密為表示對楊震當年提攜之恩的感謝，乘夜給他送去十兩金子，並說：『天黑，無人知曉。』楊震當即批評他：『天知，神知，我知，子知，何謂無知？』王密聽了楊震的一番話，『羞愧而出』。 忘己濟人，不吝改過。自省自律之外，為政者還要善於自我批評和檢討。【左傳】記載，魯莊公十一年秋天，宋國遭遇大水災，魯莊公派使者前去慰問。宋閔公對來使說：『都是因為我對上天不誠敬，上天才降下了災難。讓貴國國君擔憂了，真是感激不盡。』本來，宋國遭遇水災，是天災而非人禍，宋閔公並無責任。但宋閔公卻主動罪責自己，做了自我批評。後來，魯國大夫臧文仲聽到了宋閔公的這些話，非常感慨地說：『宋其興乎！禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。』可見，君主是否敢於『罪己』，是否具有自我批評精神，已經不再是純粹個人的行為，而是會直接影響到王朝的興衰安危的歷史定律。這條定律，就像周期律一樣受到後世的重視，成為資治的重要鏡鑒。 聞過則喜 古人有『聞過則喜』的名言。人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。而善於接納別人的批評和建議，恰恰是改正錯誤的關鍵。在中國歷史上，子路『聞過則喜』、大禹『聞過則拜』、大舜『善與人同』。他們都是善於接受別人批評、敢於承認自己錯誤的典範。 當然，面對批評的過程也是一個自我否定的過程，其間所經歷的尷尬可想而知。但是，不經歷這一過程，就無法實現自我淨化、自我革新和自我提升。西方哲學家蘇格拉底曾將這一過程比喻為『分娩前的陣痛』，雖一時痛苦，但誕生的卻是新生的力量。韓非子在【外儲說】中也說：『夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也；忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。』意思是說，藥雖然苦，但聰明的人會因大夫的勸告而喝下。因為他們知道，只有把藥吃了，自己的病才會痊癒。同樣，大臣進忠言時，雖然聽着不順耳，但賢明的君主還是會聽的，因為他們知道，只有聽了這些金玉良言，才能改正錯誤，成就事功。 可見，是否善於接納別人的批評，也是衡量執政者開明與否的重要標準。春秋時期，子思遊歷至衛國，對衛侯說：『你的衛國離滅亡不遠了。』衛侯問：『為什麼？』子思對曰：『你認為正確的事情，卿大夫都不敢矯正其中的錯誤；卿大夫認為正確的事情，平民百姓都不敢矯正其中的錯誤。君臣都自我感覺良好，而下屬又大肆奉承附和，不附和的大禍就要臨頭。這樣的國家，還會持續多久呢？』在這裡，衛侯『不察事之是非而悅人贊已』，而手下的大臣『不度理之所在而阿諛求容』，最終助長的是歪風邪氣，壓制的箴言正氣。正如子思得出的結論：『君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣。』 而唐太宗李世民卻不一樣。他善於納諫，專愛聽逆耳之言。有一次，唐太宗問魏徵說：『歷史上的人君，為什麼有的明智，有的昏庸？』魏徵說：『多聽聽各方面的意見，就能明智；只聽一面之辭，就會昏庸。』 據說，為了幫助太宗改正過失，僅魏徵一人一生中就向太宗進諫了200多次，有些批評甚至還非常尖銳，而李世民都接受了下來。一位是敢於直諫的臣子，一位是善於接受批評的君主，太宗與魏徵的故事，在歷史上才被傳為佳話。魏徵死後，太宗十分難過。他對朝臣說：『以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。』這句話，估計是對魏徵功績最充分的肯定，也是對『貞觀之治』盛世風景的最好註解。 下接地氣 知屋漏者在宇下，知政失者在草野。執政者在提高自身修養的同時，更要尊重民意、體察民情，從而觀察政治得失，調整政治方針。而實現這一目標的手段就是要廣開言路，下接地氣。 古希臘神話中有英雄安泰的故事。安泰是大地的兒子。只要身體不離開大地，他就擁有無窮的力量，所向無敵。有一次，勇士赫剌克勒斯在同他角力時，把他打倒了三次，終於找到了他擁有力量的秘密，於是用強有力的手臂把他高高舉起，在空中掐死了他。 下接地氣，就是執政者在做出重大政治決定之前，要重視聽取人民的意見，而不是僅僅聽取左右官員的意見。春秋時期，齊威王召見即墨大夫說：『自從你到即墨任官，每天都有指責你的話傳來。然而我派人去即墨察看，卻是田土開闢整治，百姓豐足，官府無事，東方因而十分安定。我知道這是你不善於巴結奉承我左右內臣的緣故。』於是封賜即墨大夫享用一萬戶的俸祿。齊威王又召見阿地大夫說：『自從你到阿地鎮守，每天都有稱讚你的好話傳來。但我派人前去察看阿地，只見田地荒蕪，百姓貧困飢餓。我知道這是你用重金買通我的左右近臣替你說了好話！』當天，齊威王下令烹死阿地大夫及替他說好話的左右近臣。從此，臣僚們再也不敢弄虛作假，都盡力做實事，齊國因此大治，成為了當時最強盛的諸侯國。 下接地氣，獲取的不僅僅是力量，還有智慧。因為人民既有無窮的力量，更有無盡的智慧。執政者執政水平的高低，關鍵是看其是否有總結群眾經驗、匯集群眾智慧的能力。解放戰爭時期，毛澤東有一次接見起義將領鄭洞國。鄭洞國問毛澤東：『你的馬列主義為什麼學得這樣好？』毛澤東答道：『拜人民為師，這就靈了，學馬列主義也就容易學好。』鄧小平同志也曾說：『我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農村搞家庭聯產承包，這個發明權是農民的。農村改革中的好多東西，都是基層創造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。』 匯集民智，作為一種方法論上的要求，關鍵在於『民本』思想的真正確立。沒有把人民放在最高位置的價值觀，就不可能有從群眾中來、到群眾中去的方法論。這也正是中國古代『內聖』與『外王』無法真正貫通的根本原因。人民是歷史的創造者，為政者唯有真心實意地做人民的公僕，全心全意地為人民服務，才能深刻體會到『體用不二』『道器合一』的至理，從而在人民群眾的偉大實踐中提高自身的執政智慧和執政能力。(北京外國語大學 祝和軍) 來源：光明日報 |
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