| 我們要到古樹年輪里去找歷史事件和人物。比如，見證了朝代更替、名人來去的陝西黃帝陵柏。圖爲1983年中國郵政發行的『黃帝陵-軒轅柏』郵票。
樹木是與文字、文物並行的人類的『第三部史書』 人類從森林中走來，森林是人類的家。但是，人類自從走出森林，進化爲有改造自然能力的人，就開始了對森林的利用、掠奪和破壞。人們以各種理由攫取森林資源，如建築、家具、燒火、墾荒、戰爭等等。而當這個『家』被破壞得滿目瘡痍，不能再遮蔽風雨時，才大吃一驚，又回過頭保護樹木，重建生態平衡。在這個過程中，人類就像無知的孩子，森林像一個慈祥的母親，一直注視著他的進步，記錄著他的舉動。 其實，人類除爲了生存而進行物質生產外，還進行著政治、文化方面的活動。森林、樹木也在默默地注視並記錄著這一切。因爲地球上比人年長的、有記憶的生物只有樹木。又因爲人與樹木恩恩怨怨，相依爲命，這種記錄就更同步、準確、生動。它不是機械的碳-14測定，不是發黃的史書，森林本身就是一個活的生命，與人類相依爲命的生命。在人類之前，它就存在；如它消失，人類也必將不存。樹木可以視爲是與文字、文物並行的人類的『第三部史書』。 有必要創立一門『人文森林學』 我們已經知道了森林的重要，專門建立了有關森林的各種學科，如分類、培育、養護、採伐、加工等，但迄今爲止都還停留在生產和生態層面，還有一個更高的第三層面――『人文層面』亟待開發。因此，有必要建立一門新學科――『人文森林學』，專門研究樹木與人的文化關係，即研究人怎樣影響樹木，樹木怎樣記錄並影響著人的文化活動。這是一門交叉學科，可以以林學或生態學爲主體，具體怎樣歸屬，放在哪一級還待研究。這門學科理論與實踐並重，應包括以下內容： 其一，研究森林、樹木對人的行爲活動的記錄。首先，對那些記錄、保存了重大人文活動的樹木進行保護，編寫【人文古樹傳記】，並分級授予『中華人文古樹』之名，掛牌保護。過去，我們多用古樹年輪來分析氣候、生態變化。現在，我們要到古樹年輪里去找歷史事件和人物。比如，見證了朝代更替、名人來去的陝西黃帝陵柏；見證了台兒莊戰役，至今還留有彈孔的古槐；見證了春秋戰國史的山東莒縣古銀杏；見證了清代收復新疆的河西走廊左公柳；見證了八年抗戰的太行山八路軍總部前的紅心楊等等。福建三明有一片1.8萬畝的『格氏栲』樹林（全球僅存兩片，另一片在巴西，只有600畝）。格氏栲樹種因100多年前英國傳教士格瑞米在中國發現而得名，這片林子因林學家鄭萬鈞先生建議得以保護，躲過了大躍進、『文革』之難。就是說我們從這片林子裡能讀出傳教士文化、大躍進和『文革』文化及生態建設文化。爲什麼我們特別重視樹木對人文活動的記錄，原因只一個，因爲它是唯一活著的可以與人『對話』的生命。地球上再也找不出第二種這樣的生命。就是對那些已死掉的大樹，也應選取一些製成『年輪圖』標本，像保存化石一樣精心保存。 其二，研究森林對人的行爲活動的影響。如森林民族、狩獵文化、游擊戰爭、森林藝術等等。如鄂倫春族是狩獵民族，沒有森林也就沒有鄂倫春。如澳大利亞多桉樹，有油，易失火。用過火木雕刻倒成了一門藝術，我在當地就專門看過一個這樣的展覽。 其三，研究人的行爲活動對樹木、森林的影響，以便對以後人的生產、生活、文化行爲作出合理規範。比如戰爭、開礦、墾荒、城建、校園、村落、宗教、喪葬對樹木、森林的影響。當年我當記者時，曾在晉西北見到一片日本侵華期間搶伐後枯死的森林，令人觸目驚心。那齊腰高的樹樁顯示出侵略者急偷狂搶，掠奪資源的強盜心理。現在，高速公路建設、城市擴建、社區改造又開始了新一輪的樹木破壞。而河南的關羽林、成都武侯祠、貴州安順的古榕樹林、江西樂安烏江兩岸的十里古樟，還有一些大寺廟（如河南的比干廟、岳飛廟）所依存和繁衍的森林則鬱鬱蔥蔥，顯示出道德崇拜和信仰的力量。 其四，研究並實施『國家人文森林』工程。這項工程包括四項內容：一是在全國評選『中華人文古樹』一百棵，並由林業、文化、旅遊、文明委四家聯合掛牌。二是現在我們已有生態保護意義上的『國家森林公園』，還應該有文化保護意義上的『國家人文森林公園』。對那些曾發生過重大歷史事件的林區、林地可辟爲『國家人文森林公園』進行掛牌保護。例如，可建設：曾養育了東北抗日聯軍的『抗聯國家人文森林公園』，曾是第一個紅色革命根據地的『井岡山國家人文森林公園』，孔子故里的『曲阜孔子國家人文森林公園』等等。三是將一部分有條件的『遺址公園』改造成『國家人文遺址森林公園』。森林是大地的服裝，穿衣既是爲了遮風擋雨，也是爲了文明美麗。許多珍貴遺址常年裸露於風雨之中、烈日之下，如扒去衣飾之美人，實爲人心之不忍。我國有許多古戰場、古遺蹟群，凡有森林或營林條件的都可引導建立『國家人文遺址森林公園』，爲遺址披上綠裝或圍上一條綠紗巾。如『圓明園國家人文森林公園』、『明十三陵國家人文森林公園』、『金沙灘古戰場國家人文森林公園』、各種『石窟藝術國家人文森林公園』等等。這樣既有利於改善遺址環境，保護文物，又增加了森林的存量。四是探討『重回森林』的生活模式，建設『森林生活小區』。當然，我們不可能完全重回森林，但是讓我們的城鄉不要過分裸露則是必要的。印度洋上的小國塞席爾全國實施『房高不超樹高』的法律可以借鑑。至少可以制定一些『鄉村森林生活小區』、『城市森林生活小區』的樣板。其標準是『房高不過樹，路寬仍有陰』，現在一些小鎮、老街仍然保存有這樣的景象（如北京的南長街、正義路）。 其五，城市規劃要增加一個新的概念：『城市灰綠比』。城市的過度開發、瘋狂建築、汽車狂增都嚴重破壞了人的生存環境，單森林覆蓋率已不能反映生態實際。看一個城市的生態要用灰綠比來衡量，即[馬路面積+房屋建築面積+汽車保有量]（灰）與[綠地+水面]（綠）之比。 創立『人文森林學』的特殊意義 創立『人文森林學』和實施『人文森林工程』有特殊的意義。它將在更深層次上調整人與森林的關係，這不但將改善森林的生存環境，也將改善人類的生存環境。說白了，就是借森林來保護文化，借文化來保護森林。從森林保護的角度來講，引入了人文概念，增加了人們對樹木的敬畏感、親近感，將極大地減少破壞；從文化保護角度來講，引入了綠色的人文記錄和森林因素，增加了許多愛國主義教育基地、歷史教育基地，將促進人的素質的提高。 皮之不存，毛將焉附？唇齒相依，唇亡齒寒。人類既是森林的朋友，又是森林的大敵，化斧鋸爲雨露，必將帶來綠色滿人間。樹木給我們的將不只是物質財富、生態環境，還有人文價值、文化貢獻。（【人民日報】原副總編輯 梁衡） 來源：北京日報 |
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